（312年 - 385年），俗姓衛，出生於常山扶柳縣（今河北冀州區小寨鄉扶柳城），晉朝時期的佛教僧人，廬山慧遠之師，是般若學在中國的先驅，對中國佛教的發展有開創性的貢獻。鳩摩羅什譽為「東方聖人」，在當時有「彌天釋道安」的美譽。
生平事跡
貌醜聰穎
道安於西晉永嘉六年，生于常山。家中為儒學世家，但其父母早死，由表兄孔氏扶養長大。其貌醜陋但極為聰敏，7歲便開始讀書，讀兩遍即可背誦，展現出他過人的記憶能力。
暫露崢嶸
道安12歲出家。初始，其師父以貌取人，並不器重他，而讓他從事田間勞作。過了三年，道安要求閱讀佛經，師父隨便給了他一卷約五千字的《辨意經》（即《辨意長者經》）。道安利用勞動休息時間，讀了這部經，而且背誦了下來。傍晚回來，以經還師，要求另換一部。師父責問他，道安回答說：昨天那部經，已經背誦下來了！他師父雖然不太相信，還是又給了他一部近萬字的《成具光明經》，道安仍用田間休息時間閱讀，並且也背誦了下來。傍晚回來，將經還師，他師父感到有些意外，並且當面讓道安背誦一遍，果然一字不差。師父大為驚異，這才發現他這位徒弟原來很不尋常。不久，他為道安授「具足戒」，使道安成為一名正式僧人；接著，就讓道安外出遊學，冀以深造。從此，道安就開始了他出家以後的參學生涯。
梵僧器重
晉成帝咸康元年，石虎遷都於鄴，佛圖澄隨至。道安至鄴都入中寺，師事佛圖澄，佛圖澄極為欣賞他的才華，但眾人見道安相貌不揚，頗有輕視之意。佛圖澄每次講經，都要道安為大家再複述一遍，道安辭鋒銳利，屢釋群疑，眾人這才大為嘆服。于是遂有「漆道人，驚四鄰」之贊。後來，道安又到了泠澤（今山西晉縣）。不久，又來到河北飛龍山、太行山、恆山，並在這裡創立塔寺。于是，「改服從化者，中分河北！」。這時的道安已經是相當知名。
漂泊修學
道安45歲時，又返回鄴都，住受都寺，徒眾數百。這時，石虎已亡，冉閔作亂。道安乃西適牽口山，不久又率眾到了王屋、女林山（今屬山西）。佛圖澄圓寂（348）後的十五年中，道安（及其徒眾）一直輾轉活動于河北、山西一帶，一邊禪修，一邊講學。後來，他又避亂渡河而到了陸渾（今河南嵩縣），「山棲，木食，修學」。儘管這個時期，道安顛沛流離，住無寧處，但他仍然亂中求靜，于奔波中聚眾講學。此時追隨道安的門徒已有法汰、慧遠等五百多人。
南下安居
道安到陸渾不久，慕容氏劫掠河南，安乃率眾南下，行至新野，後于東晉哀帝興寧三年（365年）到達襄陽，乃「複宣佛法」，而「四方學士，競往師之」。後鎮守江陵的征西將軍桓豁，邀安移住江陵，而西鎮襄陽的朱序又請道安回住襄陽。道安先住襄陽白馬寺，因寺狹窄，難以容眾，乃在顯貴們的贊助下，另建了一所有四百多間僧舍的檀溪寺，與此同時還修建了一座五層高的佛塔。從此，道安結束了長期的顛沛流離生活。
千軍一人
晉孝武帝太元四年（379年），前秦將苻丕攻陷襄陽，戰火迫使道安移居長安。 道安的弟子慧遠則定居廬山，名振一時。道安到長安後，秦主苻堅說：我以十萬之眾攻襄陽，結果止得了一個半人，「安公一人，習鑿齒半人也。」。
安然而逝
晉孝武帝太元十年（385年）二月八日，道安大師忽告眾曰：「吾當去矣。」是日齋畢，無疾而終。享年74歲。
上生兜率
道安修習彌勒淨土法門，曾於彌勒像前立誓，願生彌勒淨土所處的兜率天內院，將來參與彌勒佛的龍華三會，護持佛法廣度眾生。道安生前曾向異僧詢問來生處所，「彼乃以手虛撥天之西北，即見雲開，備睹兜率妙勝之報，爾夕，大眾數十人悉皆同見。」
貢獻及影響
道安在漢傳佛教史上，有極重要的地位。
• 撰寫《綜理眾經目錄》，列出經典譯者，判定譯經時間和新舊，奠定中國佛教文獻整理和佛經目錄之基礎。
• 依說一切有部律（《十誦比丘戒本》、《比丘尼大戒》），制定《僧尼軌範》、《佛法憲章》為僧團規則，統一中國僧團混雜不一的行儀作法。
• 開創東土彌勒淨土信仰及修行的先河。
• 大力提倡翻譯事業，在長安五重塔設置譯場。提出「五失本、三不易」之說。
• 科判佛經為三分：一序分，二正宗分，三流通分。
• 反省過往格義解經的風氣。
• 精研不同版本的般若經，依「諸法性空」和「法身不二」的思想創立「本無」宗，促進了佛教的中國化。
• 魏晉時期沙門皆依師姓，故姓不同。以釋迦大師為本，於是後世皆定釋氏為僧姓。
研究方法
道安一生以《般若經》的研究為重心，他在當時能取得重大成果，研究方法的改進是重要因素。道安捨棄以格義的方式訓解佛典，採取多本對讀的方法——合本。正因為如此，道安特重不同譯本的蒐集，因而有《綜理眾經目錄》的撰述，以及入長安後組織譯場的作為。
佛學思想
在佛學思想上，道安依據《大品》《小品》不同譯本的對讀，整理並組織《般若經》的理論體系，僧叡稱為「性空之宗」，劉宋·曇濟《六家七宗論》則稱為「本無宗」。「本無」一語，梵語作 Tathatā ，譯作「如」。道安《道行經序》謂：「執道御有，卑高有差，此有為之域耳，非據真如、游法性，冥然無名也。據真如，游法性，冥然無名者，智度之奧室也。」《合放光光讚略解序》云：「般若波羅蜜者，無上正真道之根也。正者等也，不二入也。等道有三義焉，法身也，如也，真際也。故其為經也，以如為始，以法身為宗。如者爾也，本末等爾，無能令不爾也。佛之興滅，綿綿常存，悠然無寄，故曰如也。法身者，一也，常淨也。有無均淨，未始有名，故於戒則無戒無犯，在定則無定無亂，處智則無智無愚，爾忘，二三盡息，皎然不緇，故曰淨也，常道也。真際者，無所著也，泊然不動，湛爾玄齊，無為也，無不為也。萬法有為而此法淵默，故曰無所有者是法之真也。」可說深得般若經旨。這一見解，由道安高足弟子慧遠繼承，慧遠並汲取鳩摩羅什「非有非無」的中觀系理論，而於其《大智論抄序》中進一步推向以「法性」為主的理論高峰。
然而，羅什高足僧肇，於其《不真空論》中評述「本無宗」謂「本無者，情尚於無，多觸言以賓無，故非有有即無，非無無亦無。尋夫立言本旨者，直以非有非真有，非無非真無耳，何必非有無此有，非無無彼無。此直好無之談，豈謂順通事實、即物之情哉？」引發後世註疏家及近代學者對「本無宗」之倡說者及其基本主張為何的討論。
翻譯
道安大力提倡佛教三藏的翻譯事業，在長安組織譯場，曾聚集僧伽跋澄、曇摩難提、僧伽提婆、鳩摩羅佛提、耶捨、曇摩蜱、曇摩侍等外國僧人，以及本地的譯經僧、義學僧，傳出《摩訶缽羅若波羅蜜經抄》、《中阿含經》、《增壹阿含經》、《二眾從解脫緣》（鼻奈耶）、《十誦比丘戒本》、《比丘尼大戒》、《阿毘曇》（發智論）、《廣說》（大毘婆沙論）、《阿毘曇心論》、《婆須蜜集》、《三法度論》等佛教經、律、論，以及佛傳類的《僧伽羅剎集經》。
道安對經典的翻譯非常重視，提出五失本、三不易的著名論斷，五失本指：
• 梵文句法，多為倒句，譯成漢文，即失本義；
• 梵文重質樸，漢文喜修飾，缺少文採難可眾心，有失本義；
• 梵文佛經多有反復詠嘆、再三叮嚀之語，漢文刪之，有損本義；
• 梵文佛經常先以散文敘事，再以詩句概括，譯文刪除重頌，亦損本義；
• 梵文佛經，述完某事，於另述他事前，又重覆前文，譯文悉除重複，即失本義。
三不易指：
• 經典乃佛陀因時而說，古今時俗各異，欲刪雅古以適今時，既要求真，復要喻俗，一不易也；
• 世尊之無上正等智慧，凡愚之人難以信受，欲以千歲之上微言，傳使合百王之下末俗，二不易也；
• 阿難宣經去佛未久，尊者大迦葉令五百神通羅漢審察、著錄，彼阿羅漢乃兢兢若此，此生死人而平平若此，今以庸人近意量裁千年前羅漢脫俗境界，三不易也。
經斟酌、比較，道安更傾向直譯，主張譯文應力求質樸，不令有損言逰字，這一觀點對後代佛經翻譯產生積極作用。
著作
遺失專著
《實相義》，佚。收錄於劉宋·陸澄《法論·法性集》。目前僅存目錄，見僧祐《出三藏記集》卷十二。
《綜理眾經目錄》，佚，僧祐《出三藏記集》卷二、卷三、卷四中保存了道安錄的基本情況，可供參考。日人常盤大定曾作過《綜理眾經目錄》的恢複目錄。
眾經序言
《安般注序》、《陰持入經序》、《人本欲生經序》、《了本生死經序》、《十二門經序》、《大十二門經序》、《道行經序》、《合放光光讚略解序》、《增一阿含經序》、《道地經序》、《十法句義經序》、《阿毘曇序》、《十四卷鞞婆沙序》、《漸備經十住胡名並書序》，僧祐《出三藏記集》標為「未詳作者」，近人湯用彤則主張係道安所作。
以上作品均存世，收錄於僧祐《出三藏記集》。
來往書信
道安回答同學竺法汰詢問有關「三乘」、「六通」、「神」的書信，均已佚失。
影響
三分科判
道安以序分、正宗分、流通分三部分來科判經文，時人對此頗有異議，認為他私自杜撰、標新立異，後來《佛地經論》傳譯漢地，內有三分科判之說，始證道安先見之明、契入佛法之深。這一模式自然成為後代規範。
確立釋姓
佛教最初傳來中國，出家者，俗姓不改，如嚴浮調，朱士行等。後來，魏晉沙門，競以所拜的外國之師為姓，如姓支（月氏）、竺（天竺）、安（安息）、康（康居）、白/帛（龜茲王室），故姓各不同。道安以為，根本導師乃釋迦世尊，故「以釋命氏」。
有人認為後來譯出的漢譯《增一阿含》，有「四河入海，無復河名；四姓出家，同稱釋氏」之語，因與經典相符，故中國僧人以「釋」為姓遂成定制，至今已一千六百餘年。不過這只是後人誤解， 因經中說的是「無復本姓，但言沙門釋迦子」 ，意思是出家人此後是「釋迦弟子」或「沙門釋迦的追隨者」，不再屬於原本的種姓，而非改掉姓氏的意思。而且當時從印度前來中土的僧人沒有人冠以「釋姓」，菩提達摩、佛圖澄、鳩摩羅什…等等皆是。是故，出家人改姓為釋應該是道安大師個人的創見，並不是佛陀當時的作法。
自晉宋以後，僧人以釋為姓，漸漸流行，但寶唱《名僧傳》目錄用釋姓者不多，且多為道安弟子輩。直到唐末五代時的敦煌僧人，也是以俗姓為姓。以釋為姓，是由於慧皎、道宣、贊寧等《高僧傳》撰寫者的強烈提倡，而逐漸變成定式。
佛經目錄
漢、魏至晉，譯經已多，然翻譯者，多未署名，後人追尋，難辨真偽，莫測年代，道安首編《綜理眾經目錄》，確定年代，註明譯者，辨別真偽，簡評優劣，開創體例，為後代經錄所效法。
評價
道安對中國佛教的貢獻可謂功高蓋世，德被四海。
• 晉孝武帝詔曰：「安法師器識倫通，風韻標朗，居道訓俗，徵績兼著。豈直規濟當今，方乃陶津來世。」
• 鳩摩羅什稱贊他為「東方聖人」。
• 東晉文學家孫綽贊曰：「物有廣贍，人固多宰，淵淵釋安，專能兼倍，飛聲汧隴，馳名淮海，形雖草化，猶若常在。」
• 近代梁啟超評論說：「使我佛教而失一道安，能否蔚為大國，吾蓋不敢言。」
• 無變化伎術可以惑常人之耳目，無重威大勢可以整群小之參差，而師徒肅肅，自相尊敬」——本引文出自 梁《僧傳》卷五〈釋道安傳〉。為東晉名士習鑿齒，向宰相謝安推薦道安法師之時所贊法師之言
註釋
Dao'an (道安 Dào'ān |w=Tao-an; 312–385) was a Buddhist monk, author and bibliographer, during the Eastern Jin dynasty. He was from what is now Hebei. His main importance was that of overseer of translation of Buddhist texts into Chinese, organizer of the Chinese sangha, author of exegetical works and compiler of the most important early catalogue of Chinese Buddhist translation in 374. Although this catalogue is itself lost, Sengyou reproduces much of it in his catalogue (T2145) completed in 515.