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夫人為子之道,莫大於寶身全行,以顯父母。此三者人知其善,而或危身破家,陷於滅亡之禍者,何也?由所祖習非其道也。夫孝敬仁義,百行之首,行之而立,身之本也。孝敬則宗族安之,仁義則鄉黨重之,此行成於內,名著於外者矣。人若不篤於至行,而背本逐末,以陷浮華焉,以成朋黨焉;浮華則有虛偽之累,朋黨則有彼此之患。此二者之戒,昭然著明,而循覆車滋衆,逐末彌甚,皆由惑當時之譽,昧目前之利故也。夫富貴聲名,人情所樂,而君子或得而不處,何也?惡不由其道耳。患人知進而不知退,知欲而不知足,故有困辱之累,悔吝之咨。語曰:「如不知足,則失所欲。」故知足之足常足矣。覽往事之成敗,察將來之吉凶,未有干名要利,欲而不厭,而能保世持家,永全福祿者也。欲使汝曹立身行己,遵儒者之教,履道家之言,故以玄默冲虛為名,欲使汝曹顧名思義,不敢違越也。古者盤杅有銘,几杖有誡,俯仰察焉,用無過行;況在己名,可不戒之哉!夫物速成則疾亡,晚就則善終。朝華之草,夕而零落;松栢之茂,隆寒不衰。是以大雅君子惡速成,戒闕黨也。若范匄對秦客而武子擊之折其委笄,惡其掩人也。國語曰:范文子暮退於朝,武子曰:「何暮也?」對曰:「有秦客廋辭於朝,大夫莫之能對也,吾知三焉。」武子怒曰:「大夫非不能也,讓父兄也。尔童子而三掩人於朝,吾不在,晉國亡無日也。」擊之以杖,折其委笄。臣松之案:對秦客者,范燮也。此云范匄,蓋誤也。夫人有善鮮不自伐,有能者寡不自矜;伐則掩人,矜則陵人。掩人者人亦掩之,陵人者人亦陵之。故三郤為戮於晉,王叔負罪於周,不惟矜善自伐好爭之咎乎?故君子不自稱,非以讓人,惡其蓋人也。夫能屈以為伸,讓以為得,弱以為彊,鮮不遂矣。夫毀譽,愛惡之原而禍福之機也,是以聖人慎之。孔子曰:「吾之於人,誰毀誰譽;如有所譽,必有所試。」又曰:「子貢方人。賜也賢乎哉,我則不暇。」以聖人之德,猶尚如此,況庸庸之徒而輕毀譽哉?
《三國志·王昶傳》: 夫人為子之道,莫大於寶身全行,以顯父母。此三者人知其善,而或危身破家,陷於滅亡之禍者,何也?由所祖習非其道也。夫孝敬仁義,百行之首,行之而立,身之本也。孝敬則宗族安之,仁義則鄉黨重之,此行成於內,名著於外者矣。人若不篤於至行,而背本逐末,以陷浮華焉,以成朋黨焉;浮華則有虛偽之累,朋黨則有彼此之患。此二者之戒,昭然著明,而循覆車滋衆,逐末彌甚,皆由惑當時之譽,昧目前之利故也。夫富貴聲名,人情所樂,而君子或得而不處,何也?惡不由其道耳。患人知進而不知退,知欲而不知足,故有困辱之累,悔吝之咨。語曰:「如不知足,則失所欲。」故知足之足常足矣。覽往事之成敗,察將來之吉凶,未有干名要利,欲而不厭,而能保世持家,永全福祿者也。欲使汝曹立身行己,遵儒者之教,履道家之言,故以玄默冲虛為名,欲使汝曹顧名思義,不敢違越也。古者盤杅有銘,几杖有誡,俯仰察焉,用無過行;況在己名,可不戒之哉!夫物速成則疾亡,晚就則善終。朝華之草,夕而零落;松栢之茂,隆寒不衰。是以大雅君子惡速成,戒闕黨也。 《群書治要·傳》: 夫人為子之道,莫大於寶身全行,以顯父母,此三者,人知其善,而或危身破家,陷於滅亡之禍者,何也。由所祖習非其道也。夫孝敬仁義,百行之首,而立身之本也。孝敬則宗族安之,仁義則鄉黨重之,此行成於內,名著於外者矣。若不篤於至行,而背本逐末,以陷浮華焉。以成朋黨焉。浮華則有虛僞之累,朋黨則有彼此之患,此二者之戒,照然著明,而循覆車滋衆,逐末彌甚,皆由惑當時之譽,昧目前之利故也。夫富貴聲名,人情所樂,而君子或得而不處,何也。惡不由其道耳,患人知進而不知退,知欲而不知足,故有困辱之累,悔吝之咎。語曰:不知足則失所欲,故知足之足,常足矣。覽往事之成敗,察將來之吉凶,未有干名要利,欲而不厭,而能保世持家,永全福禄者也。欲使汝曹立身行己,遵儒者之教,履道家之言,故以玄默衝虛為名,欲使汝曹顧名思義,不敢違越也。古者盤杅有銘,几杖有誡,俯仰察焉。用無過行,况在己名,可不戒之哉。夫物速成則疾亡,晚就則善終,朝華之草,夕而零落,松栢之茂,隆寒不衰,是以大雅君子,惡速成,戒闕黨也。 《三國志·王昶傳》: 夫人為子之道,莫大於寶身全行,以顯父母。 《太平御覽·名》: 夫人為子之道,莫大於寶身全行,以顯父母。 《太平御覽·伯叔》: 夫為人子之道,莫大於寶身全行,以顯父母。 《孝經·開宗明義》: 以顯父母, 《潛夫論·讚學》: 而以顯父母也。 《史記·太史公自序》: 以顯父母, 《漢書·司馬遷傳》: 以顯父母, 《三國志·王昶傳》: 以顯父母。 《群書治要·孝經》: 以顯父母, 《群書治要·傳》: 以顯父母, 《太平御覽·名》: 以顯父母。 《太平御覽·伯叔》: 以顯父母。 《三國志·王昶傳》: 而背本逐末, 《群書治要·傳》: 而背本逐末, 《群書治要·傳》: 背本逐末, 《漢書·元后傳》: 昭然著明。 《漢書·王莽傳中》: 昭然著明。 《三國志·王昶傳》: 昭然著明, 《孟子·滕文公下》: 又惡不由其道。 《三國志·王昶傳》: 惡不由其道耳。 《群書治要·傳》: 惡不由其道耳, 《越絕書·外傳計倪》: 知進而不知退,知存而不知亡, 《周易·乾》: 知進而不知退,知存而不知亡, 《三國志·王昶傳》: 患人知進而不知退,知欲而不知足, 《群書治要·周易》: 知進而不知退,知存而不知亡, 《群書治要·傳》: 患人知進而不知退,知欲而不知足, 《韓詩外傳·卷九》: 知足之足,常足矣。 《道德經》: 知足之足,常足矣。 《老子河上公章句·儉欲》: 故知足之足,常足。 《韓非子·喻老》: 知足之為足矣。 《郭店·老子甲》: 知足之為足,此恒足矣。 《三國志·王昶傳》: 故知足之足常足矣。 《群書治要·傳》: 故知足之足,常足矣。 《群書治要·德經》: 故知足之足,常足矣。 《金樓子·戒子》: 未有干名要利,欲而不厭,而能保於世,永全福祿者也。欲使汝曹立身行己,遵儒者之教,履道家之言,故以元默沖虛為名,欲使顧名思義,不敢違越也。古者鎜盂有銘,几杖有戒,俯仰察焉。夫物速成而疾亡,晚就而善終。朝華之草,戒旦零落,松柏之茂,隆冬不衰。是以大雅君子惡速成,戒闕黨也。夫人有善,鮮不自伐;有能,寡不自矜。伐則掩人,矜則陵人。掩人者人亦掩之,陵人者人亦陵之也。 《三國志·王昶傳》: 未有干名要利,欲而不厭,而能保世持家,永全福祿者也。欲使汝曹立身行己,遵儒者之教,履道家之言,故以玄默冲虛為名,欲使汝曹顧名思義,不敢違越也。古者盤杅有銘,几杖有誡,俯仰察焉,用無過行;況在己名,可不戒之哉!夫物速成則疾亡,晚就則善終。朝華之草,夕而零落;松栢之茂,隆寒不衰。是以大雅君子惡速成,戒闕黨也。若范匄對秦客而武子擊之折其委笄,惡其掩人也。夫人有善鮮不自伐,有能者寡不自矜;伐則掩人,矜則陵人。掩人者人亦掩之,陵人者人亦陵之。 《金樓子·戒子》: 古者鎜盂有銘,几杖有戒, 《三國志·王昶傳》: 古者盤杅有銘,几杖有誡, 《群書治要·傳》: 古者盤杅有銘,几杖有誡, 《藝文類聚·玦珮》: 盤盂有銘,几杖有誡, 《三國志·王昶傳》: 若范匄對秦客而武子擊之折其委笄,惡其掩人也。夫人有善鮮不自伐,有能者寡不自矜;伐則掩人,矜則陵人。掩人者人亦掩之,陵人者人亦陵之。故三郤為戮於晉,王叔負罪於周,不惟矜善自伐好爭之咎乎?故君子不自稱,非以讓人,惡其蓋人也。夫能屈以為伸,讓以為得,弱以為彊,鮮不遂矣。夫毀譽,愛惡之原而禍福之機也,是以聖人慎之。孔子曰:「吾之於人,誰毀誰譽;如有所譽,必有所試。」又曰:「子貢方人。賜也賢乎哉,我則不暇。」以聖人之德,猶尚如此,況庸庸之徒而輕毀譽哉? 《群書治要·傳》: 若范丐對秦客,至武子擊之,折其委筓,惡其掩人也。夫人有善,鮮不自伐,有能者,寡不自矜,伐則掩人,矜則陵人,掩人者,人亦掩之,陵人者,人亦陵之,故三郤為戮於晉,王叔負罪於周,不唯矜善自伐,好争之咎乎。故君子不自稱,非以讓人,惡其蓋人也。夫能屈以為伸,讓以為得,弱以為强,鮮不遂矣。夫毁譽,愛惡之原,而禍福之機也。是以聖人慎之。孔子曰:吾之於人,誰毁誰譽,如有所譽,必有所試,以聖人之德,猶尚如此,况庸庸之徒,而輕毁譽哉。 《國語·周語中》: 君子不自稱也,非以讓也,惡其蓋人也。 《金樓子·戒子》: 君子不自稱也,必以讓也。惡其蓋人也。 《三國志·王昶傳》: 故君子不自稱,非以讓人,惡其蓋人也。 《群書治要·傳》: 故君子不自稱,非以讓人,惡其蓋人也。 《論語·衛靈公》: 子曰:「吾之於人也,誰毀誰譽?如有所譽者,其有所試矣。 《三國志·王昶傳》: 孔子曰:「吾之於人,誰毀誰譽;如有所譽,必有所試。」 《群書治要·傳》: 孔子曰:吾之於人,誰毁誰譽,如有所譽,必有所試, 《論語·衛靈公》: 誰毀誰譽?如有所譽者,其有所試矣。 《申鑒·時事》: 誰毀誰譽,譽其有試者, 《漢書·敘傳下》: 誰毀誰譽,譽其有試。 《三國志·王昶傳》: 誰毀誰譽;如有所譽,必有所試。 《群書治要·傳》: 誰毁誰譽,如有所譽,必有所試, 《論語·衛靈公》: 誰毀誰譽? 《申鑒·時事》: 誰毀誰譽, 《漢書·敘傳下》: 誰毀誰譽, 《三國志·王昶傳》: 誰毀誰譽; 《藝文類聚·散騎常侍》: 誰毀誰譽, 《論語·衛靈公》: 如有所譽者,其有所試矣。 《漢書·藝文志》: 如有所譽,其有所試。 《漢書·薛宣朱博傳》: 如有所譽,其有所試。 《前漢紀·孝武皇帝紀三》: 如有所譽。必有所試矣。 《三國志·王昶傳》: 如有所譽,必有所試。 《群書治要·傳》: 如有所譽,必有所試, 《論語·憲問》: 子貢方人。子曰:「賜也賢乎哉?夫我則不暇。」 《三國志·王昶傳》: 子貢方人。賜也賢乎哉,我則不暇。 《前漢紀·孝成皇帝紀二》: 以聖人之德。 《三國志·王昶傳》: 以聖人之德, 《群書治要·傳》: 以聖人之德, 《三國志·杜畿傳》: 猶尚如此; 《三國志·王昶傳》: 猶尚如此, 《群書治要·傳》: 猶尚如此,