1  | （明）曺學佺 撰。 |
| 2 | ○著作記第五 |
| 3 | 內典 |
| 4 | 彭門光化寺石經》 |
| 5 | 髙僧傳云：唐初，釋道因于彭門山寺習道安居，以九部微言三界式，仰緬維法，盡將翳龍宮，遂於寺之北巖刻諸經典，窮多羅之秘袠，盡毗尼之正文，縦堯世之洪水。襄陵任趙簡之北山燎狩，必無他慮，與劫齊休。既而追赴京邑，止大慈恩寺，與玄奘、法師翻譯校定梵書，兼充證義奘師，偏獎賞之，每有難文，同加叅酌。 |
| 6 | 宋板藏經》圓 |
| 7 | 悟禪師刻于昭覺院，予在遂寜，廣徳寺見之，又僧道先言大慈寺尚存十之二三。 |
| 8 | 銅梁縣石洞遺經 |
| 9 | 志云：「縣北十五里華嚴山絕，壁岩洞裂，出古遺經數千卷，因建寺藏之」。 |
| 10 | 晉慧持《龍淵寺經》 |
| 11 | 典髙僧傳》，慧持乃廬山逺之弟也，以晉隆安三年辭逺入蜀，止龍淵寺講說齋懺，義熙八年卒于寺中，以東間經籍付弟子道泓西間法典，囑弟子曇蘭，泓業行清敏，蘭、神悟天發，並係軌師蹤焉。 |
| 12 | 釋道安譯《維摩》、《法華》等經。 |
| 13 | 《隋經籍志》：晉石勒時，常山沙門衛道安稟，性聰敏，誦經日至萬餘，言以胡僧所譯《維摩》、《法華》，未盡深旨，精思十年，心了神悟，乃正其乖舛，宣揚觧釋。時中國紛擾，四方隔絕，道安乃率門徒南逰新野，欲令玄宗所在流布，分遣弟子，各趨諸方法，往詣揚州，恵逺之襄陽、法和入蜀道焉。 |
| 14 | 如《來藏經會釋疏》二卷，大無量《壽經疏》二卷，《勝鬘經疏》四卷，《般若心經》、《金剛經疏》義。 |
| 15 | 俱釋知玄著髙僧傳，玄眉州洪雅人。著如來藏經疏。命僧徹撰法鑑以照象，若十翼焉。大無量疏經，命僧徹撰法燈闕類章指焉。勝鬘經疏四卷，命僧徹撰法苑以錯綜猶緯書焉。又般若心經》、《金剛經各有疏義，此外作釋氏雜文，外篇二十餘卷。 |
| 16 | 釋法泰書法華經》 |
| 17 | 髙僧傳法泰，眉州隆山人，俗姓呂氏，為道士十餘年，逥心正覺，因而剃除，始誦《法華經》，尋即通利，乃精勤繕寫。一部數有靈瑞，欲向益州裝演，令人擔負一頭，以籠盛錢二千，經置錢上，一頭是衣服，行至地名，筰橋橋忽斷，負擔者墜水中，人浮得出，擔沒不見，泰於岸上捶胸號哭曰：「錢衣閒事，何忍溺經，如能為漉得者，賞錢兩貫。時有一人入水沒，得錢與衣襆而不得，經泰轉悲泣，近岸上下望小洲上有一襆取之，乃原經也，草木所擎，宛無濕處，泰不勝歡喜，即以三千錢償所漉人，其人曰：「法師悲號，劇喪父母，故為急覓，非是貪錢弟子，雖庸夫，亦知福報，請以此錢充」。莊嚴具言訖遁去。既至成都，裝演訖，將還，誦持不輟，時彪法師在彼開講，夜欲看讀，恒嫌泰誦課，聲髙自往請之，見泰前有大眾，皆胡跪，合掌驚駭，流汗而退。 |
| 18 | 《金字法華經》七卷 |
| 19 | 元至正末年，平江路女人鄒氏所書，字畫端楷，趙國師畫引首佛像甚工，致今在合州某生家，予及見之，惜第五卷非故物，引首猶全。 |
| 20 | 《法華玄箋》十卷 |
| 21 | 髙僧傳唐梓州慧義寺神清三教，俱曉該玄，鍳極受業弟子黑白千餘，前後撰《得法華玄箋》十卷，並《釋氏年志》三十卷，《新律疏要訣》十卷，《初學儀》一卷，有宗七十五法疏》一卷，亦名《法源記》。又《識心論》、《澄觀論、俱舍義鈔》數卷、《北山叅玄語録》十卷。 |
| 22 | 銀字圓覺經。 |
| 23 | 新都志云：元大徳中，西川成都府録事玉壘坊女子王潮舍，在縣西五里華嚴庵。 |
| 24 | 《圓覺經疏鈔》十三卷，《疏略》二卷 |
| 25 | 髙僧傳唐圭峰禪師宗密，果州人。初，齋次受經，得《圓覺》十二章，深達義趣，誓傳是經，在漢上，因病僧付華嚴句義，未嘗隸習，即爾講之。由是乃著《圓覺華嚴》及《涅盤金剛盂》、《蘭法界觀》、《行願經》等疏鈔，及《法義類例》、《禮懺修證》、《圖傳纂畧》。又集諸宗禪言目為《禪藏》。 |
| 26 | 金紫光祿大夫、同門下平章事裴休序曰：夫血氣之屬必有知，凡有知者必同體，所謂真淨明妙，虛徹靈通，卓然而獨存者也，是眾生之本源，故曰心地，是諸佛之所得，故曰菩提，交徹融攝，故曰法界。寂靜常樂，故曰涅盤，不濁不漏，故曰清淨。不妄不變，故曰真。如離過絕，非故曰佛性。護善遮惡，故曰總持，隱覆含攝，故曰如來藏。超越玄閟，故曰密嚴，國統眾徳而大備爍，群昏而獨照，故曰圓覺，其實皆一心也，背之則凡，順之則聖，迷之則生死，始悟之則輪回息，親而求之則止。觀定慧推而廣之，則六度萬行，引而為智，然後為正，智依而為因，然後為正，因其實皆一法也。終日圓覺而未嘗圓覺者，凡夫也，欲證圓覺而未極圓覺者，菩薩也，具足圓覺而住持圓覺者如來也，離圓覺，無六道，舍圓覺，無三乗，非圓覺無，如來泯圓，覺無真法，其實皆一道也。三世諸佛之所證，蓋證此也。如來為一大事出，現蓋為此也。三藏十二部，一切脩多羅，蓋詮此也。然如來垂教指法，有顯密立義，有廣略，乗時有先後，當機有深淺，非上根圓智，其孰能大通之？故如來於光明藏與十二大士密說而顯演，潛通而廣被，以印定其法，為一切經之宗也。圭峰禪師得法於荷澤嫡孫南印上足，道圓和尚，一日，隨眾僧齋於州民任灌，家居下位，以次受經，遇圓覺了義，卷未終軸，感悟流涕，歸以所悟告其師師撫之曰：汝當大弘圓頓之教，此經諸佛授汝耳。禪師既佩南宗密印，受圓覺懸記，於是閱大藏經律通，唯識起信等論，然後頓轡于華嚴法界，宴坐於圓覺妙場，究一雨之所霑，窮五教之殊致，乃為之疏解。凡大疏三卷，大鈔十三卷，略疏兩卷，小鈔六卷，道場修證儀一十八卷，並行於世。其序教也，圓其見，法也徹。其釋義也，端如析薪，其入觀也，明若秉燭，其辭也，極於理而已，不虛騁其文也。扶於教而已，不茍飾不以其所長病人，故無排斥之說，不以其未至。蓋人故無胷臆之論，蕩蕩然實十二部經之眼目，三十五祖之骨髓，生靈之大本，三世之達道，後世雖有作者，不能過矣。其四依之一乎，或淨土之親聞乎何盡，其義味如此也。或曰道無形視者莫能睹道，無方行者莫能至況文字乎？在性之而已，豈區區數萬言而可詮之哉？對曰：噫！是不足以語道也。前不云乎？統眾徳而大備爍，群昏而獨照者，圓覺也。蓋圓覺能出一切，法一切法，未嘗離圓覺。今夫經律論三藏之文，傳於中國者五千餘卷，其所詮者何也？戒定慧而已。脩戒定慧而求者，何也？圓覺而已，圓覺一法也，張萬行而求之者，何眾生之根噐異也。然則大藏皆圓覺之經，此疏乃大藏之疏也。羅五千軸之文，而以數卷之疏通之，豈不至簡哉？何言其繁也！及其斷言語之道，息思想之心忘能所滅，影像然後為得也，固不在詮表耳。嗚呼，生靈之所以往來者六道也。鬼神沉幽愁之苦，鳥獸懐獝狘之悲，修羅方瞋，諸天正樂，可以憗心慮，趣菩提，唯人道為能耳，人而不為，吾末如之何也已矣！休常遊禪師之閫域，受禪師之顯訣，無以自效，輙直贊其法而普告大眾耳，其它備乎本序。 |
| 27 | 新繁縣空中般若經》 |
| 28 | 《法苑珠林》：益州新繁縣西四十里許有王李村，隋時書生有姓茍者，在此教學大工，書而不顯，迹人欲其書，終不肯出，迺毆之亦不出。嘗以筆於前村東空中四面書《金剛般若經》，數日便了，云此經擬諸天讀之，人初不覺其神也。後忽雷雨大澍，牧牛小兒於書經處住而不澆濕，其地乾燥，可有丈許，村人怪之。爾後每雨，往驗皆然。唐武徳中，有非常僧語村人曰：此地空中有金剛般若，經諸天於上，設蓋覆之，不可輕污。村人因此四周欄楯，至今天雨，其地恒乾，毎齋日，常聞天樂聲振，繁會盈耳。 |
| 29 | 石刻尊勝幢咒一章 |
| 30 | 唐大中間，馬繼武書於石幢上，幢似柱，髙三四尺，其式如觚。萬歷初年，金沙寺僧修砌，掘得完全，可拓。 |
| 31 | 朱郎中血字經》 |
| 32 | 《蘇文忠集》云：朱壽昌郎中少不知母所在，刺《血寫經》求之五十年，去歲始得於蜀中，作古風以賀。 |
| 33 | 《楞嚴經資中疏 |
| 34 | 恒沇法師者，蜀人也。因京師，惟愨疏楞嚴、經義，乃作義章，開釋此經，號《資中疏》。 |
| 35 | 金字華嚴經。 |
| 36 | 唐開元中，蕃王子譯進，今在遂寜廣徳寺。 |
| 37 | 華嚴合論 |
| 38 | 髙僧傳：眉州中嵓華嚴，祖覺禪師，幼聰慧，書史過目成誦，著書排釋氏，惡境忽現，悔過出家。未幾，疽發膝上五年，醫莫愈，因書華嚴合。論畢，夜感異夢，旦即捨杖歩趨。一日，誦至現相品，曰：「佛身無有生，而能，示出生法」。性如虛空。諸佛于中住無住亦無去，處處皆見佛，遂悟華嚴宗旨府帥請講于千部堂，詞辯宏放，眾所歎服，因號為「華嚴禪師」云。 |
| 39 | 《本事經》七卷 |
| 40 | 譯經圖記四卷髙僧傳釋。靖邁，梓潼人，貞觀中玄裝法師西回，敕令翻譯師預其選，同棲玄明。浚等執筆綴文，譯本事經七卷。又著譯經圖記，銓序古今經目譯人名，位單譯重翻疑偽等科一，皆條理編于藏。 |
| 41 | 《唐藏經音義》四卷 |
| 42 | 晁氏曰：未詳撰人。分四聲，以類相従，蜀中印本也。 |
| 43 | 《起信論註》一卷 |
| 44 | 馬鳴大士造僧宗密註。 |
| 45 | 《原人論》一卷 |
| 46 | 亦宗密撰《斥執迷褊淺直顯真源通本末》，凡四篇為一卷。 |
| 47 | 三教圓通論》 |
| 48 | 任壽龍昌期著。 |
| 49 | 護法論。 |
| 50 | 蜀州張無盡嘗見梵冊整齊，嘆吾儒之不若，夜方執筆抒思妻向氏問何作，曰：「欲作無佛論》」。向曰：「既曰無，又何論？」公駭其言而止。後閱藏經，悚然有悟，乃作《護法論》，見《唾玉集》。 |
| 51 | 水懺文 |
| 52 | 唐悟逹國師法諱：知玄初逰學，時寓一寺，結夏有鄰僧患迦摩羅疾，眾皆惡之，玄獨時為將理，久而益勤，夏竟分袂疾，僧謂曰：「感君髙誼，昭佩不忘。吾舊居蜀彭州九隴山，有二長松為門之表，君他日榮遇，後將罹宿障之疾，能一見尋，或可療治，言已登途，玄師學行既充，聲徳昭著，居京師安國寺，宏開法席。咸通十二年，懿宗駕幸安國，賜以沉香寳座，署為國師，恩渥隆厚，忽生大瘡於膝上，眉目唇豁，狀如人面，動轉艱難，疼不可忍，徧召名醫，莫之能為也，因憶前約逺詣成都，抵九隴山，時值晡晩，四顧徬徨，見二長松欝乎？蓋張挺立雲表，遂趨而入，崇樓廣殿，金碧交輝，昔之鄰僧門迎而入，禮貌勤至，延佇止宿，詢問所來，遂告厥苦，彼曰無傷，引至巖阿，有泌其泉，清湛可愛，試令洗之，以愈其疾，方將掬水，瘡作人語，揚聲大呼，未可洗濯，試聽厥由。公今博識，必達古今，曽讀西漢書，見袁盎殺鼌錯事否，錯當，趨避東廂，心知袁盎之進言乎？載赴東市受刑，寜不大興怨恨，盎即公也，錯即我也，其寃為何如哉？以公十世，皆為髙僧，戒律精嚴，故吾不得伸其銜，今膺異寵，損徳以奢，方能爾及，既蒙迦諾迦尊者慈，悲三昩之水，濯我積世讎挾之心，自今與公兩釋無憾也。掬浣之初，痛徹心膂，殆絕而蘇，其瘡即愈，方知彼僧，乃應真之化現也，遂即其地樹剎以表之，深思積寃，遇聖而釋，因此興念，彼或皆然，遂述懺文，以為楷式，取慈悲水，能滌寃愆，詒厥將來，普令深省，名曰：水懺厥軌，可遵因起，若斯覽者，宜悉杭州沙門若訥序。 |
| 53 | 道一禪師語録》 |
| 54 | 即馬祖也。漢州什邡人見髙僧傳，為《四家語録》之首。 |
| 55 | 恵禪師語録》 |
| 56 | 師，名山人。元符間屢舉不第，郡守呂由誠戲與僧敕，明日即削髪，有《語録》行世。 |
| 57 | 《長松長老顯禪師語録》 |
| 58 | 蘇元老序云：頃歲吾蜀佛教，惟講席律壇之為尚，蓋人自以為無等等法矣，而未始知有祖道之髙晩，得真覺勝禪師自黃蘗歸，闡化於成都昭覺寺，初會易之廣大變動周流六虛者，又圓道之微妙混成先天地生者，遂言曰：吾之法函，蓋乾坤不為大消殞虛空不為難，當體見成，隨用立具。于時西南緇素之士驟聞之，率多聴熒瞪矒不入，久之，各憮然為間曰：異哉！此故吾家物也！胡歷劫遺之，乃今獲之，莫不失喜落涕，恨遭遇之晩，勝禪師既歿，紹禪師繼之，其法猶勝禪師也，而化度之眾加多焉。紹禪師既沒，顯禪師繼之，其法猶紹禪師也，而縁合之，法加盛焉，前住長松，今住保福，其皈依之侶未可計，而濟拔之功未有艾也，時會下髙弟有法安者，盡能記禪師兩地，為人言句，録而刊之，離為二通，其保福之語，則平等居士已為冠篇矣，而長松之録，猥委元老承之。嗚呼！釋迦別傳迦葉，親授西天，祖師之所護念，中華耆宿之所承襲，邈哉遐矣，不圖今日，及吾身親見之，然以吾觀於禪師，微言奧句，關鍵幽密，假令合天下禪，盡眼微，睇窺之，吾知其不得仿髴直羞，澀匍匐歸耳，顧某何敢妄談，聊舉其觕，以曉吾黨。新發意者，蘄與之交臂作舞，同趣師門云。 |
| 59 | 《禪喜集》 |
| 60 | 蘇東坡作載與緇宿往復語，刻在呉中。 |
| 61 | 《褒善録》一卷 |
| 62 | 晁氏曰：王蕃撰。嘉祐中，巴縣簿黃靖國死而復蘇，道其冥中所見，廖生嘗傳之，而蕃刪取其要為此書。 |
| 63 | 《樂善録》十卷 |
| 64 | 陳氏曰：蜀人李昌齡伯崇撰。以《南中勸戒録》増廣之，多是因果報應之事。 |
| 65 | 《吉凶影響録》十卷 |
| 66 | 晁氏曰：中江岑象求編。象求，熙寜末閒居江陵，披閱載籍，見善惡報應事，輙刪潤而記之。間有聞見者，難于備載，亦采摘著于篇。 |
| 67 | 《僧史》一百卷 |
| 68 | 僧祖覺撰，即華嚴禪師也。「中嵓石筍，上祖覺臺，是其說法處。 |
| 69 | 釋氏《指心書》六十四卷 |
| 70 | 簡州趙介胄著。 |
| 71 | 《南紀緇林》 |
| 72 | 宋末普州張山翁君壽撰。 |
| 73 | 益部寺記。 |
| 74 | 劉悛撰，齊人。 |
| 75 | 成都大《悲寺集》二卷，《大慈寺記》二卷 |
| 76 | 並李之純編。 |
| 77 | 玄書 |
| 78 | 峩《眉山洞石經》」二十字。 |
| 79 | 《雲笈七籖》：峩眉山北洞中石室戶樞刻石書字，鬱儀引日精結璘致月神得道處上宮位稱大夫真」，凡二十字不解其意義是何等事如此，仙人不見其篇目者多矣，皆不得飛行上清，欲行此道，不必賢愚，但地上無此文。 |
| 80 | 三十九章《經》 |
| 81 | 《七籖》云：「太無晨，中君刊此峩眉山中洞宮玉戶曰太無在洞景之表，太素在幽玄之上，九宮列金門於太素之表，丹樓沓七重於太無之庭，乃三元君所逰也。 |
| 82 | 八道命籍。 |
| 83 | 七籖云：東海小童四極真人，西城王君封此籍於峩眉山西室中萬劫，一傳有玄名，帝簡紫字，青宮玉藏之文，千年之內，聴得三傳，上學不得此文，虛困山林，終不得道。所謂八道者，日月四時八節所行也。日行赤道，月行黃道，黃赤二道，陰陽之所恒行。至於立春、春分日月行青道二，出黃道東，立夏、夏至，日月行赤道二，出黃道南，立秋、秋分日月行白道二，出黃道西。立冬、冬至，日月行黑道二出黃道北，此八道也。 |
| 84 | 《天真皇人九仙經》一卷 |
| 85 | 晁氏曰：天皇人為黃帝說，一行羅公逺、葉法靜注《崇文書目》。按《九仙經興廢記》云：此經黃帝留峩眉山石壁，漢武帝時得之，大中初嘗禁絕。 |
| 86 | 三一經》 |
| 87 | 《元氣論》云：「黃帝求道於皇人，皇人，問所得者凡一千二百事，乃曰：子所得，皆末事也。子欲長生，三一當明。夫三一者，乃上皇黃籙之首篇也。能知之者，萬禍不能乾矣。 |
| 88 | 上真內經。 |
| 89 | 《集仙記》云：禹治水，至巫山，見雲華，夫人夫人謂禹曰：子之功及於物矣，勤逮於民矣！善格乎天矣！而未聞至道之要也。吾昔於紫清之闕，受書於我師三元道君曰：上真內經，天真所寳，封之金臺，佩入大微，則雲輪上徵，神武抱關振衣瑤房遨宴希林，長招仙公，右棲白山而下眄太空，泛乎天津，則乗雲騁龍逰，此名山則真人詣房，萬神奉衛，山精伺迎，動遊八景玉輪，靜則宴處金堂，亦謂太上玉佩，金璫之妙文也。汝將欲越巨海而無飆輪，渡飛沙而無雲軒，陟厄塗而無所輿，渉泥波而無所乗，陸則困於逺絕，水則懼於漂淪，將何以導百谷而浚萬川也？危乎？悠哉！太上愍汝之志，亦將授以靈寳真文，陸策虎豹，水制蛟龍，斬馘千邪，檢馭群凶以成汝之功也！其在乎陽明之天耶？吾所受寳書，亦可以出入水火，嘯吒幽冥，收束虎豹，呼召六丁，隱淪八地，顛倒五星，久視存身，與天相傾也。因命侍女陵容華，出丹玉之笈，開上清寳文以授禹，拜受而去。 |
| 90 | 黃表丹經一通 |
| 91 | 《神仙傳》曰：「陰長生裂，黃表寫丹。經四通其一，通以黃金之簡刻而書之，封以白銀之函，置蜀綏山。 |
| 92 | 天元度人經。 |
| 93 | 《文獻通考》：富順監有太平觀二十四化殿，唐貞觀八年建。宋嘉定七年重脩石砌中，得經一卷，曰天元度。人妙經道家未嘗見者凡六百餘字，見板行云。 |
| 94 | 《日月玄樞論》一卷 |
| 95 | 晁氏曰：唐劉知古撰。明皇朝為綿州昌明令。時詔求通丹藥之士，知古謂神仙大藥無出叅《同契》，因著論上于朝。 |
| 96 | 《叅同契分章通真義》三卷，《明鏡圖訣》一卷 |
| 97 | 陳氏曰：真一子彭曉秀川撰。蜀，永康人也。序稱廣政丁未，以《叅同契》分十九章而為之注，且為圖八環，謂之《明鏡圖》。曩在麻姑山傳録》，其末有秀川傳汪綱會稽所刻本。其前題祠部員外郎彭曉，蓋據秘閣本云爾。麻姑本附傳亦言仕蜀為此官。 |
| 98 | 張隨注《參同契》三卷 |
| 99 | 晁氏曰：隋皇祐中，居青城山，注魏伯陽書，列十數圖於其後。 |
| 100 | 《壺中集》三卷，《三教論》一卷，《大寳論》一卷，《二十四化詩》一卷，《圖》一卷，《道教靈驗記》二十卷，《録異記》十卷 |
| 101 | 並杜光庭撰。 |
| 102 | 王氏《神仙傳》四卷 |
| 103 | 晁氏曰：杜光庭纂集王氏男真女仙五十五人，以謟王建。又有王虛中續纂三十人，附其後。 |
| 104 | 《授道心》一篇 |
| 105 | 晁氏曰：真宗朝楊谷常遇仙於成都藥市，自授其道本。《李氏書目》亦載云谷自號純粹子。 |
| 106 | 《通玄秘要悟真篇》一卷 |
| 107 | 晁氏曰：張用成平叔撰。天台人。熙寜中，隨陸師閔入蜀，授道於隱者，因成律詩八十一首。 |
| 108 | 《養生丹訣》一卷 |
| 109 | 岷山道士皇甫士安撰。 |
| 110 | 《太上洞玄靈寳修真論》一卷 |
| 111 | 成都李道士撰。《宋史》載不詳名代。 |
| 112 | 《鬼神感應大義》九卷 |
| 113 | 隋郫人何妥受詔與沉重撰。 |
| 114 | 文昌化書七十三則 |
| 115 | 宋淳熙重光赤奮若至日降筆神為晉越嶲、張霶夫諱「亞」，續化書二十一，則紹熙閼逢攝提，中秋日降神之季筆也。略見《神明傳》。 |
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