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《衍錄卷四》[View] [Edit] [History]

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1 欽定四庫全書
2 古樂苑衍録》巻四
3 明。　梅鼎祚　編
4 《雜紀評解駁異
5 古歌
6 說苑載孔子曰：「違山十里蟪蛄之聲，猶尚在耳」，言政事之惡，譁而喜肅也。夫蟪蛄之聲，必在山林之地，違山十里則朝市矣。市有蟪蛄之聲，則朝有蜩螗之沸，政之譁也甚矣。《史記》云：「魯之衰也，洙、泗之間葢齗齗如也。齗齗交爭之意，即孔子之所謂譁也」。 《丹鉛續録》
7 郊祀歌》
8 《天馬徠歴》無草草，即皁字从艸从早「艸」字，可染皁也，後借為皂隸之皂。《歴解》為槽櫪之歴，言其性安馴，不煩控制也。師古《解》為《水草》之草，失之循。《丹鉛餘録》曰：正揚云：《漢志》：天馬來歴，無草徑千里。 東道張晏，馬從西而來東也。師古曰：言馬從西來，經行磧鹵之地，無草者凡千里而至。東道據歌中上下文意，馬尚未至，安得即說槽櫪且染皂何施！又云：皂隸之皂，將用以控此馬乎？殊不可曉。
9 象載瑜，《白集》：西顔。師古曰：象載瑜，言山出象輿，瑞應車也。赤蛟章云象輿轙，即此也。而景星」章云：「象載昭庭。師古曰：象，謂縣象也。縣象祕事，昭顯於庭也」二字同出一處，而自為兩說。按樂章詞意正指瑞應車，言昭列於庭下耳。三劉漢釋之說亦得之，而謂白集「西」為西雍之麟，此則不然。葢歌詩凡十九章，皆書其名於後。《象》載瑜前一行云「行幸雍獲，白麟作，自為前篇，朝隴首覽西垠之章，不應又於下篇贅出之也。 容齋《三筆》
10 漢鼓吹鐃歌
11 十九章煅意刻酷，煉字神奇戎詩譜，非《藝苑巵言》云：信哉！然失之太峻，有秦風小 之遺。 ，頌詩比也。温裕純雅，古詩得之，遒深勁絶，不若《漢鐃歌樂府詞、 談藝録》。
12 古詩句格自質然，太入工。唐風山有樞云：「何不日鼓瑟鐃歌辭曰：臨高臺，以軒可以當之」。又「江有香草，目以蘭黄鵠高飛離哉，翻絶工美」，可為七言宗也。 談藝録。
13 《晉凱歌》
14 張華《勞還師歌》曰：「昔往冒隆暑，今來白雪霏」。劉禹錫曰：「昔看黄菊與君別，今見𤣥蟬我去回，權徳輿曰：「去時樓上清明夜，月照樓前撩亂花，今日成隂復成子，可憐春盡未歸家」，皆紀時也。此祖詩「昔我往矣，楊柳依依，今我來思雨雪霏霏」之意，方干詩曰：「去時初種庭，前樹樹巳勝巢人未歸， 野客叢書」。漢横吹曲」。
15 江總折楊柳》云：「塞北寒膠折，江南楊柳結，不悟倡園花，遥同蔥嶺雪，春心既駘蕩，春樹聊攀折，共此依依情，無奈年年別」。唐張說詩亦云：「塞上綿應折，江南草可結，欲持梅嶺花，逺競榆關雪微變數字，不妨雙美沈，滿願詩「征人，久離別故國，音塵絶夢裏洛陽花覺來，蔥嶺雪劉方」。《平梅》詩「嵗晩芳梅樹，繁苞四面回，春風吹漸落，一夜幾枝空小婦今如此，長城恨不同，莫將遼海雪來」。此後庭中 《升菴集》
16 梁横吹曲
17 岑參凱歌「鳴笳攂鼓擁回軍」，今本「攂」作「疊」，非近制啓明定。昬鼓三通：曰發攂」。當用此字。俗作擂非，攂亦俗字。然差善於擂古樂府，官家出遊，雷大鼓雷轉作去聲用 升菴集。
18 《木蘭詩》
19 《木蘭歌》最古，然《朔氣傳》「金柝寒光照鐵衣」之類，巳似太白，必非漢魏人詩也。 《滄浪詩評》 《詩家直說》云：嚴滄浪曰木蘭歌朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。酷似太白，非漢、魏人語。左舜齊曰況有可汗大㸃兵」之句，乃唐人無疑。魏太武時，柔然巳號可汗，非始於唐也。《通篇》較之太白，殊不相類。
20 《木蘭詩》，唐人所作也。樂府中，惟此詩與焦仲卿詩作叙，事體有始有。卒雖辭多質俚，然有古意， 劉後村、杜子美祖木蘭詩、 唐子西文録》。
21 木蘭辭，願借明駝千里足，送兒還故鄉。今本或改「明」作「鳴」，非也。駝臥腹不帖地，屈足漏明則走千里，故曰明駝。唐制：驛置有明駝使，非邊塞軍機，不得擅發。楊妃私發明駝使賜安禄山茘枝，見小說。 。升菴集正揚云：後魏書曰：高祖不飲洛水，常以千里足明駝，更互回恒州取水以供贍焉。
22 木蘭朱氏女子，代父從征，今黄州黄陂縣北七十里有木蘭縣，木蘭山將軍冡忠烈廟 焦氏筆乗相和曲。
23 樂府烏生八九子東門行等篇，如淮南小山之賦，氣韻絶峻下，可與孟徳道之王、劉文學曹當內手爾談藝録》。
24 日出東南隅，行古辭曰：日出東南隅，照我秦氏樓。舊說：邯鄲女子姓秦，名羅敷，為邑人。千乗王仁妻仁為趙王家令，羅敷出採桑陌上，趙王登樓見而悦之，置酒欲奪焉。羅敷彈箏作陌上桑以自明，不從。今其辭乃羅敷採桑陌上，為使君所邀，羅敷底誇其夫為侍郎以拒之，論者病其不同，大抵詩人感詠，隨所命意，不必盡當其事，所謂不以辭害意也。且發乎情，止乎禮義，古詩之風也。今次是詩，益將體，原其迹，而以辨麗是逞，約之以義，殆有所未合，而盧思道、傅縡、張正見復不究明，更為祖述使。若其夫不有東方騎，不為侍中郎，不作專城居，乃得從使君之載歟？如劉邈、王筠之作蠶，不飢日未暮，亦安得徬徨為使君留哉？蕭撝殷謀，曽不足道，而沈君攸所謂看金怯，舉意求心，自可知也，庶幾焉，故秋胡婦曰：婦人當採桑力作以養舅姑，亦不願人之金，此真烈婦之辭耳。 樂府集。
25 吟歎曲
26 《史記封禪書注》引裴秀《冀州記》云：緱氏仙人廟者，昔有王僑，犍為武陽人，為栢人令。於此登仙，非王子喬也。《唐詩》：王子求仙月滿臺」。又云可憐緱嶺登仙子，猶自吹笙醉碧桃」。誤也久矣。
27 平調曲
28 梁戴暠從軍行云：長安夜刺閨胡，騎犯銅鞮刺閨，夜有急報投刺於宫門也。《南史》陳文帝毎夜刺閨，取外事分判者，前後相續，勅雞人司漏傳籖於殿中，令投籖於階石上，蹌然有聲。隋煬帝詩投籖初報，曉」隋時此制猶存也。門升菴集》焦氏筆乗云非也。刺即鑚刺之刺，如云穴 以入耳。《南史》陳文帝一夜內刺，閨取外事分判者，前後相續，豈亦可以投刺為解耶！
29 明皇自蜀回，登勤政樓，歌曰：「庭前琪樹巳堪攀，塞北征人竟未還」。此盧思道歌詞也。 歴代吟譜清調曲
30 豫章行，豫章，邑名，漢南昌縣。隋為豫章，有豫章江，江連九江有釣磯。陶侃少時嘗宿，此夜聞人唱聲如量米者，訪之吳時有度支於此亡。今考傅𤣥、陸士衡輩所作，多叙別，離怨恨思，即知《豫章》昔為華艷盛麗之區耳。至唐杜牧詩，尚過稱其侈靡焉。
31 董桃行言神仙事，傅休奕九秋篇十二章，乃叙夫婦別離之思。梁簡文賦行幸甘泉宫歌復云：「董桃律金紫，賢妻侍禁中。疑若引董賢，及子瑕殘桃」，事終云不羨。神仙侣排煙，逐駕鴻。皆所未詳。按漢武內傳：王母觴帝命侍女索桃剰桃七枚，大如鴨子，形色正青，以四枚啗帝，因自食其三。帝收餘核王母，問何為？帝曰：欲種之。王母曰：此桃三千嵗一生，實奈何？」帝乃止。於是數過，命侍女董雙成吹雲和笙，觴作者取諸此耶。府並樂 集。
32 古樂府歌辭，先述三子，次及三婦、三婦，是對舅姑之稱。其末章云：「丈人且安坐，調弦未遽央」。古者子婦供事舅姑，旦夕在側，與兒女無異，故有此言。丈人亦長老之目。今世俗猶呼其祖，考為先亡，丈人又疑丈當為大。北間風俗婦呼舅為大人，公丈之與大易為誤耳。近代文士頗作三婦詩，乃為匹嫡並耦巳之羣妻之意，又加鄭、衞之辭，大雅君子何其謬乎！ 顔氏家訓。
33 康翊仁《鮫人潛織詩》：「三日丈人嫌樂府，焦仲卿妻三日㫁，五匹大人故嫌遲」。後漢范滂謂母為大人，而《史記》索隠注韋昭云：古者名男子為丈人，尊父嫗為丈人，故《漢書宣元六王傳》所云丈人」，謂淮陽憲王外王母，即張博母也。故古詩云「三日㫁五匹丈人」，故嫌遲也。 《吟牕雜録》。
34 蔡寛夫《詩話》曰：詩人用事有乗語，意到輒從其方言為之者，亦自一體，但不可為常耳。吳人以作為「佐」音。退之詩「非閣復非船可居，兼可過君，欲問方橋方橋，如此作乃用佐音，不知當時所呼通爾，或是戲語也。僕按：《廣韻》作字有三音：一則「洛」「切」二「臧」路切，三則「邏切退之」詩韻正叶，則「邏」切音「佐」耳。又後漢廉范傳云：「廉叔度來，何暮不禁火，民安作昔無襦」。今五袴」，此作字。臧路切音措耳。又苕溪漁隠引老杜主人送客何所作，以謂此語巳先於退之用矣。僕謂何止老杜，與杜同時，如岑參詩，《歸夢秋》能作鄉書，醉懶題在杜之先。如安東平古調微物，雖輕拙手所作，「餘有三丈為郎別厝」，此類甚多。在退之之前，不但杜用此語也。古詞所叶，正與廉歌一同。《明道雜志》引《皮日休》詩「共君作箇生涯」之語，謂「作讀為佐，不止退之」一詩。僕謂張右史亦失記杜岑之作「爾。權徳輿詩小婦無所作，自注音佐。僕考小婦無所作，乃古樂府中語，以作為「佐」，知自古巳然矣。《毛詩》「侯祝侯作字作「詛」字，讀 《野客叢書》
35 今人詩句多用未渠央事，往往不究來處，「渠」字作「平聲用」。按《庭燎詩「夜未央」，《注》云：「夜未，渠央渠」。其據切當呼「遽」。只此一音，謂夜未遽盡也。古樂府王融三婦豔詩曰：「丈人且安坐，調絃未遽央，又長安狹」斜行》曰：「丈夫且徐徐，調絃詎未央」。淵明詩曰：「壽考豈渠央，魯直詩曰：「木穿石磐未渠透，並合呼遽。《史記》尉佗曰：「使我居中國，何渠不若漢班史作「何？」遽不若漢葢可驗也。 《野客叢書》
36 今文語辭：「朅來聿來，不知所始」。按《楚辭》：「車既駕兮朅而歸，不得見兮心傷悲」。舊注：朅，去也。又按吕氏《春秋》，膠鬲見武王於鮪水，曰：「西伯朅來，無欺我也」。武王曰：「不子，欺將伐殷也」。膠鬲曰朅至。武王曰：「將以甲子日至。注朅，何也？若然，則朅之為言盍也？若以解楚辭，則謂車既駕矣，盍而歸乎？以不得見而心傷悲也。意尤婉至，則今文所襲用朅來者，亦謂盍來也，非是發語之辭矣。《文選》注劉向七言》曰：朅來歸耕永自疎，顔延年秋胡妻詩曰朅來空復辭」。皆謂盍字始通。 《升菴集》。
37 瑟調曲
38 杜詩大家東征逐子回」，劉須溪云：逐字不佳。予思之杜詩，無一字無來處，所以佳此「逐」字無來處，所以不佳也。今稱人之母，隨子就養，曰逐子可乎？然亦未有他好字易之近有語。予以將字易之詩云「不遑將母，葢反言見義」。若《春秋杞伯姬以其子來朝，而書「杞伯姬來朝」，其子之例也。為文「富於萬篇」，貧於一字，其難如此。《古樂府》有「一母將九雛」之句，則將字甚愜，當試與《知音》訂之。 《升菴集》
39 生年不滿百四語，《西門行》亦掇之。古人不諱重襲，若相援爾。覽《西門終篇》，固咸自鑠古詩，然首尾語精美，可二也。《談藝録》
40 晏元獻守汝隂，梅聖俞往見之，置酒潁川上，晏言：「古人章句中全用平聲，製字穩帖，如枯桑知天風」是也。詩西清 話》。
41 古詩有「客從逺，方來遺我，雙鯉魚呼，重烹鯉魚，中有尺，素書魚，腹中安得有書？」古人以喻隠，密也。魚，沈潛之物，故云話夷白齋詩。
42 古樂府詩「尺素如殘雪，結成雙鯉魚，要知心裏事看取腹中書據此詩，古人尺素結為鯉魚，形即緘也。非如今人用蠟文選客，從逺方來，遺我雙鯉魚」，即此事也。下云「烹魚得書」，亦譬況之言耳。五臣及劉履謂古人多於魚腹寄書，引陳涉罩魚倡禍事證之何異痴人說夢邪？ 丹鉛餘録》。
43 大曲
44 任昉云：六言詩始於谷永慎。按《文選注》引董仲舒琴歌二句，亦六言，不始於谷永明矣。《樂府滿歌行尾》一解，命如鑿石見火，居世竟能幾時，亦六言也。 《升菴集》。
45 《清商曲》吳聲歌曲，西曲歌
46 古辭曰：黄蘖向春生，苦心隨日長」。又曰：「霧露隠芙蓉，見蓮不分明。又曰：「石闕生，口中銜碑不得語」。又曰：「菖蒲花可憐，聞名不相識」。又曰：「桑蠶不作繭，晝夜長懸絲」。又曰：「理絲入殘機，何悟不成匹！又曰：「桐樹不結花，何由得梧子」。又曰：「殺荷不㫁藕，蓮心巳復生」。此皆吳格指物，借意樂府解題，以此為風人詩，取陳詩以觀民風，示不顯言之意。
47 古樂府云：金銅作蓮花蓮子何，其貴攡門不安鎖，無復相關意。石濶生口中，含悲不得語。石濶古漢時碑名，故云「話夷自齋詩」。
48 尤延之《詩話》云：「《㑹真記》「隔牆花影動，疑是玉人來本于李益「開門風動竹，疑是故人來，然古樂府風吹牕簾動，疑是所歡來」，其詞乃齊、梁人語，又在益先矣。 《升菴集》。
49 鳯將雛曲，吳競樂府題要云：漢世樂曲名也，而郭茂倩樂府詩集中無此詞，獨《通典》載應璩百一詩為作「陌上桑，反言鳳將雛。張正見置酒高樓，上云「琴挑鳳將雛，當是用相如鼓琴。挑云「鳳兮歸故鄉，遨遊四海求」其凰之義，則此曲其來久矣。按《晉書樂志》：吳聲十曲：一曰子夜，二曰上柱，三曰鳯將雛。此三曲自漢至梁有歌，今不傳矣。 葛常之《詩話》。
50 晉沈玩《前溪歌》二首：前溪滄浪映，通波，澄緑清。聲弦傳不絶，寄汝千載名，永使天地并黄葛。結䝉蘢生在洛溪，邊花落隨水去。何當順流還，還亦不復鮮」。五言五句之詩，古今惟此。此外梁宫人包明月》亦作《前溪歌》「當曙與未曙，百鳥啼前牕，獨眠抱被嘆，憶我懐中儂，單情何時雙，牕粗叢切雙」。疎工切用韻甚，古 焦氏筆乗
51 宋高祖每欲除異己，必令壯士丁旿拉殺旿，即樂府所謂丁都䕶者也。時人為之語曰：「莫跋扈，付丁旿」。蕭齊主」。道成亦然。其所任者桓、康也。時人亦語曰：「莫輈張，付桓、康」。二事既同，而字亦對，又皆協韻甚奇。《晉史》載謝安石語，亦有韻曰：「天子有道，守在四鄰。明公何須屋後著人，正可破此二主」。
52 古樂府，青溪小姑曲云：開門白水，側近橋梁，小姑所居。獨處無郎。唐李義山詩：「神女生涯元，是夢小姑居處」。本無郎小姑，蔣子文第三妹也。楊炯少姨廟碑云：「虞帝二妃，湘水之波瀾未歇蔣侯三妹，青溪之軌迹可尋」。話升菴詩。
53 録異傳云：建安中，劉照為河間太守，婦亡，埋棺於府園中，遭黄巾賊照委郡走，後太守至，夢見一婦人往就之，後又遺一雙鎖太守不能名。婦曰：「此葳蕤鎖也，以金鏤相屈，伸在人實寶物，吾方當去，故以相別，慎勿告人」。後二十日，照遣兒迎喪，守乃悟云：「云兒見鎖，悲痛不能自勝。古樂府烏夜啼，云：歡下葳蕤籥交，儂那得住 正揚」。
54 六朝樂府雙行纒，其辭云：新羅繡行纏，足趺如春妍，他人不言好，獨我知可憐」。唐杜牧詩云：「鈿尺裁量減四分，碧琉璃，滑褁春雲。五陵年少欺他醉，笑把花，前出畫裙段成式。詩云：「醉袂幾侵魚子纈，彯纓長戛鳳皇釵，知君欲作閒情賦，應願將身脱錦鞋」。《花間集詞》云：「慢移弓底繡羅鞋」，則此飾不始於五代也明矣。或謂起於妲己，亦非 《升菴集》。
55 古樂府暫出白門前，「楊柳可藏烏歡」作「沈水香，儂作博山鑪，李白用其意，衍為楊叛兒歌曰：「君歌楊叛兒，妾勸新豐酒，何許最關情，烏啼白門柳烏啼隠，楊花君醉留妾家。博山鑪中沈香火，雙煙一氣凌紫霞」。古樂府朝見黄牛暮見黄牛，三朝三暮，黄牛如故。李白則云：「三朝見黄牛，三暮行太遲。三朝又三暮，不覺髩成絲。古樂府郎今欲渡，畏風波李白。則衍云：「郎今欲渡，緣何事？如此風波不可行？古樂府云：「春風復多情，吹我羅裳開李反。其意云：「春風復無情，吹我夢魂散」。古人謂李詩出自樂府，古選信矣。其《楊叛兒》一篇，即暫出白門前之鄭箋也。因其拈用，而古樂府之意益顯，其妙益見。如李光弼將子儀軍旗幟益精明。又如神僧拈佛祖語，信口無非妙道，豈生吞義山，拆洗杜詩者比乎？ 《升菴集》
56 晉武帝炎報帖末云：「故遣信還，南史晨起出陌頭，屬與信㑹，古者謂使者曰：信真誥云：公至山下，又遣一信見告」。謝宣城傳云荆州信去，倚待陶。隠居帖云：「明旦信還，仍過取反。虞永興帖云：「事以信人口具，凡言信者，皆謂使者也」。今之流俗，遂以遣書饋物為信，故謂之書。信王右軍十七帖有云：「往得其書，信遂不取」。答謂昔嘗得其來書，而信人竟不取回書耳。而世俗遂誤讀往得其書，信為一句，遂不取答為一句，誤矣。古樂府云：「有信數寄書無信心，相憶莫作瓶，墜井，一去無消息」。包佶詩云「去札頻逢信，迴帆早挂空」二詩尤可證。
57 後漢申屠剛傳，遣信人馳至長安。劉虞傳：道路壅塞，信命竟不得通。其曰：「信人可信任之，人減去人字，猶可通也。晉人言尚簡約，竟以信為使者。 並升菴集。
58 雜舞
59 鐸舞巾舞，歌俳歌政如今之琴譜及樂聲、車公車之類，絶無意義，不足存也。 《藝苑巵言》：晉《拂舞》歌《白鳩獨漉得孟徳父子遺韻，《白紵舞》歌巳開齊梁，妙境》有《子桓燕歌》之風， 同上。《宋書樂志》有《白紵舞樂府解題譽》。白紵曰：質如輕雲色如銀製，以為袍，餘作巾袍，以光軀巾拂塵，王建云：「新縫白紵舞衣成，來時邀得吳王迎元𬓲，云「西施自舞」。王自管，白紵翻。《翻鶴翎散》，則《白紵舞衣也。王建云：新換霓裳月色裙，豈霓裳羽衣舞亦用白耶？ ，《韻》語《陽秋》。
60 琴操
61 余讀琴操所稱記舜、禹、孔子詩，咸淺易，不足道，拘幽文王在繫也，而曰殷道圂圂侵濁煩，朱紫相合，不別分，迷亂聲色信讒言，即無論其詞巳內，文明外柔順蒙難者固如是乎？瞻天按圖殷將亡，豈三分服事至「徳」，人語望來羊，固因眼如望羊傅也。他如《獻玉退怨歌》，謂楚懐王子。平王夫，平王靈王弟也，歴數百年而始至懐王至，乃謂玉人為樂正子，何其俚也！窮劫由言，楚王乖劣，任用無忌誅夷白氏三戰破郢，王出奔，用無忌者平王也。奔者，昭王也。太子建巳死，有子勝，後封白公，非白氏也。其辭曰：「留兵縱騎」，虜京闕時，未有騎戰也。河梁歌，舉兵所伐，攻秦王句踐時，秦未稱王也，句踐又無攻秦，夫偽為古而傳者，未有不通於古者也。不通古而傳，是豈偽者之罪哉？ 《藝苑巵言》。
62 詩有可解，不可解，不必解。若水月鏡花勿泥其迹可也。越裳操止三句，不言白雉而意自見，所謂「大樂必易」是也。及班固《白雉詩》，加之形容，古體變矣」。 《詩家直說》。
63 走馬引樗里牧恭所作也，為父報怨殺人，亡匿山下，有天馬夜降，圍其室而鳴，覺聞其聲，以為吏追，乃奔去，旦觀乃天馬迹，因惕然大悟曰：「吾之所處將邑乎？」遂荷杖去，入沂澤中，援琴而鼓之為天馬，聲曰「走馬引」，而張敞為京兆尹，無威儀，時罷朝㑹過，走馬章臺街，風俗曰：「殺君馬者，路傍兒也！」言長吏馬肥，觀者快之，乗者喜其言，驅馳不知，至於死，故張率作此，引曰：「歛轡且歸，去吾畏路，傍兒 樂府集」。
64 雜曲歌辭
65 古樂府悲歌可以當泣逺望可以當歸二語，妙絶老杜玉珮，仍當歌當字出此，然不甚合作，可與知者道也。用脩引孟徳對酒當歌云：子美一闡明之不然，讀者以為該當之當矣。大瞶瞶可笑，孟徳正謂遇酒即當歌也。下云：人生幾何可見矣，若以對酒當歌作去聲，有何趣味？ 《藝苑巵言》焦氏筆乗云，元美此言，誤㑹用修之意矣。用修正讀，當為平聲，如當時之當言人生對酒與當歌之時無幾耳，何嘗作去聲，如當泣當歸之當哉？子美詩當亦作平聲，若如元美，讀不成詩矣。
66 作詩繁簡各有其宜，譬諸衆星麗天，孤雲捧日，無不可觀，若孔雀東南飛，南山有鳥是也。孔雀東南飛，質而不俚，亂而能整，叙事如畫，叙情若訴，長篇之聖也。人不易曉，至以木蘭，並稱木蘭，不必用可汗為疑，朔氣寒光致貶，要其本色。自是梁、陳及唐人手段胡笳十八拍輭，語似出閨襜，而中雜唐調，非文姬筆也，與木蘭頗類藝苑巵言。
67 古樂府井，公能六博玉女，善投壺，葢因井星形如博局而附㑹之，亦詩人北斗挹酒漿」之意也。曹子建詩：「仙人攬六著，對博泰山隅」，齊陸瑜詩九仙㑹，歡賞六博，具娛神，戲谷聞餘地銘山憶舊秦周王子深詩誰能攬六著，還須訪井公，庾子山詩藏書凡幾代看博已千年」，陳張正見詩：「已見玉女笑，投壺，復覩仙童。欣六博《善升菴集》。按井公能六著玉女 投壺，陳謝燮方諸曲同。
68 古詩云：「博山爐中百和香，鬱金蘇合及都梁」。又云：「氍毹五木香，迷迭及都梁」。按《廣誌》都，梁香出交廣，形如藿香迷，迭出西域。魏文帝有迷迭賦，信乎不行。一萬里不讀萬巻書，不可看《老杜詩》也。 、王直方、《詩話》、《迷迭賦》，當時如曹植、王粲、應瑒、陳琳之徒皆有作，不但魏文帝一人而巳。故《梁元帝志》蕭琛曰：「迷迭成章」。《江總表》曰「迷迭之文」云云。 《野客叢書》。
69 古辭云：「藳砧今何在？山上復有山，何當大刀頭，破鏡飛上天」。藳砧，砆也，謂夫也。山上有山出也。大刀頭，刀上鐶也。破鏡》，言半月當還也。此詩格非當時有釋之者，後人豈能曉哉？古辭又云：圍棊燒敗襖著子，故依然。陸龜䝉皮日休固嘗擬之，陸云：「旦日思雙履，明時願早諧」。皮云：「莫言春繭薄，猶有萬重思」。是皆以下句釋上句，與藳砧異矣。樂府解顆以此格為風人詩，取陳詩以觀民風，示不顯言之意。至東坡無題詩》云：「蓮子擘開須見薏，秋枰著盡更無棊，破衫却有重縫處，一飯何曽忘却匙」。是文與釋並見於一句中，與風人詩又小異矣。葛常之《詩話》
70 古樂府山上復有「山何當大刀頭」，此虎謎之「祖子美歸心，折大刀」，明用此意。 《過庭詩話》：「古樂府蘭草，自然香生於大道傍，腰鎌八九月，俱在束薪中」。孟郊詩「昧者理芳，草蒿蘭同一鋤」，實本《古樂府意話》、《升菴詩》
71 袜，女人。脇，衣也。隋煬帝詩「錦袖淮南舞寶袜楚宫腰盧照隣詩，倡家寶袜蛟龍被」是也。或謂起自楊妃，出於小說偽書，不可信也。崔豹《古今注》謂之腰綵」，注引《左傳》「衵服謂日日近身衣也。是《春秋》之世巳有之，豈始於唐乎？沈約詩「領上蒲桃繡腹中，合歡綺謝偃詩細風吹，寶袜，輕露濕紅紗」。 《升菴詩話》劉禹錫《再遊元都觀詩序》云：「唯兔葵燕麥，動摇春風耳，今人多引用之」。予讀《北史邢劭傳》載劭一書云：國子雖有學官之名，而無教授之實，何異兔葵燕麥，南箕北斗哉？然則此語由來久矣。《爾雅》曰：莃兔葵，籥雀麥」。郭璞注曰：「頗似葵而葉小，狀如黎雀麥，即燕，麥有毛。《廣志》曰：兔葵爚之可食。古歌曰：田中兔絲何嘗可絡，道邊燕麥，何嘗可穫！皆見於《太平御覽》。《上林賦箴》析苞茘張楫，注曰：析似燕麥音斯。葉庭珪《海録碎事》云：兔葵苗如龍，芮花，白莖紫，燕麥草似麥，亦曰雀麥。但未詳出於何書 容齋三筆》。
72 古樂府云：「道傍兔絲，何嘗可絡！田中燕麥，何嘗可穫」，言虚名無用也。葢兔絲非絲而有絲之名，劉禹錫文作「兔葵，燕麥，非也。今按兔絲虚名是也。燕麥滇南，霑葢一路有之，土人以為朝夕常食，非虚名也。或者古昔雲南未通中國，但有燕麥之名，未見其實乎？ 升菴集。
73 古采蓮曲、隴頭流水歌，皆不協聲韻，而有清廟遺意。 詩家直說張良對高祖言長安形勝，曰：南有巴蜀之饒，北有胡苑之利」。《史記》、《漢書皆不解胡苑之義，後人或以苑作戎，非也。按漢官儀引郎中侯應之言曰：隂中東西千餘里，單于之苑囿也。又胡人歌曰：失我燕支山，令我婦女無顔色，失我祁連山，令我六畜不蕃息」。所謂胡苑之利，當是此義闕。 正揚云：史記注索隠云：苑馬牧外接胡地，馬生於胡，故云胡苑之利。正義曰：博物志云：北有胡苑之塞。按上郡北地之北與胡接，可以牧養禽獸，又多致胡馬，故謂胡苑之利也。今云無解誤，其歌引西河故事之誤，姑勿及也。古樂府曰：繡幕圍春風，耳節朱絲桐，不知理，何事？淺立經營中？䕶惜加窮袴隄防託守宫，今日牛羊上丘壠，當時近前面發紅，前輩多全用。其語老杜曰：意匠慘淡經營中」。李長吉曰：羅屏繡幕圍春風」。黄魯直曰：今日牛羊上丘壠，當時近前左右瞋窮袴，漢時語也，今襠袴也。 冷齋夜話：齊梁間，樂府詩，䕶惜加窮袴，防閑託守宫，今日牛羊上空壠，當時近前面發紅，老杜作麗人行，賜名大國，虢與秦，其卒曰：輒勿近前丞相嗔，虢國、秦國何預國忠事，而近前即嗔耶？東坡言老杜似司馬遷，葢深知之。 許彦周詩話：余於蜀棧古壁，見無名氏號硯沼者，書古樂府一首云：休洗紅洗多，紅在水新紅，裁作衣舊紅畨作裏，回黄轉緑無定期，世事反覆君所知，此詩古雅元郭茂倩，樂府亦不載。李賀詩云：休洗紅洗多顔色，淡卿卿騁少年昨。夜殷橋見封侯早，歸來莫作弦上箭。視前詩何啻千里乎？ 升菴集。下同。
74 樂府有穆䕶砂，隋朝曲也，與水調河傳同，時皆隋開汴河時辭人所製勞歌也。其聲犯角，其後至今訛「砂」為「煞」云。予嘗有詩云：「桃根桃葉最夭斜，水調河傳穆䕶砂無限。江南新樂府，陳朝獨賞後庭花」。雜歌謡辭。
75 宋世寒食，有抛堶之戲，兒童飛瓦石之戲，若今之打瓦也。梅都官禁煙詩「窈窕踏歌相把袂」，輕浮賭勝各飛堶，堶七禾切，或云起於堯民之擊壤 丹鉛總録。
76 漢武內傳：上元夫人彈雲林之瑟，歌步𤣥之曲曰：「緑景清颷起，雲葢映朱葩。蘭房闢琳闕，碧石起瓊砂」。此歌華麗，無味必六朝贗作。西王母白雲謡》曰：「白雲在天，丘陵，自出道路悠逺，山川間之將子無死，尚能復來辭簡，意盡高古，莫及 詩家直說。
77 余疑《穆天子傳》西王母歌辭出，後人粉飾。《山海經》載王母虎首鳥爪，形既殊異，亦音不同，何其悉似國風乎？閏丹鉛 録。
78 詩衞風淇澳篇》曰：猗重較兮。毛萇曰：重較卿士之車。孔穎達曰：倚此重較之車，實穪其徳也。《周禮》輿人云：較兩輢上出軾者，今之平隔也。《詩詁》云：車廣六尺四寸，深四尺。軾去輿高三尺三寸，較去式又高二尺二寸，較式通高五尺五寸。葢古人乗車立乗，非如今人之坐也。《論語》曰：升車必正立。《列女傳》曰：立輜無軿，是其明證，故乗車平常則憑較，若應為敬，則落手憑下式，而頭得俯，較在式上，若兩較然，故曰重較。輢是兩邊，植木較横，輢上輢兩而較一。《說文》：車，輢上曲銅也。葢較在軾上，恐其墜故以曲銅關之，古謂較為車耳。古諺云仕宦不止車生耳。三國志吳童謡云黄金車班蘭耳。闓閶門見天子符曲銅之說矣。 《升菴集》「灧澦大如襆，瞿塘不可觸」。太白詩「五月不可觸，猿鳴天上哀」。又詩「瞿塘五月誰敢過，灧澦大如馬瞿塘不可下」。杜子美詩：「沈牛答雲雨如馬戒，舟航灧澦，大如象，瞿塘不可上，灧澦大如鼈瞿塘行舟絶灧澦，大如龜，瞿塘不可窺」，南史灧澦如襆，本不通，瞿塘水退」為庾公 升菴集
79 灧澦歌云：「灧澦大如襆，瞿塘不可觸，金沙浮轉多，桂浦忌經過」，此舟人商估，刺水行舟之歌，樂府以為梁簡文所作，非也。蜀江有瞿塘之患，桂江有桂浦之險，故涉瞿塘者則準灧襆，涉桂浦者則準金沙，今樂府桂浦作桂楫，非也。帝升菴詩話》正楊云：此引《通志》而誤者。《水經注》云，白 山城水門之西，江中有孤石，名淫豫石，江水東逕廣峽，嵠乃三峽之首也。峽中有瞿塘、黄龕二灘，夏水回復，沿泝所忌。《國史補》曰：蜀之三峽最號峻急，四月五月尤險，故行者歌之。此樂府所載，未嘗以為簡文作桂浦，亦非作桂楫也。俱誤《水經注》所載事，多他書傳未有者。其叙山水奇勝，文藻辨麗，予嘗欲抄出為一帖以洗宋人《臥遊録》之陋未暇也。又其中載古歌謡，如《三峽歌》云：「巴東三峽巫峽長，猿啼三聲淚沾裳」。又云：「朝見黄牛，暮見黄牛。三朝三暮，黄牛如」故。又云：「灘頭白勃堅相持，儵忽淪沒，別無期記。《僰道謡》云：「楢溪赤木，盤蛇七曲，盤羊烏櫳，勢與天通」。皆可以入詩材。 《丹鉛餘録》
80 《峽州記》：行者歌曰：「巴東三峽猿鳴悲，猿啼，三聲淚沾衣」。故古樂府有「《巴東三峽巫峽長，猿鳴》三聲淚沾裳，陳蕭詮。《夜猿啼》詩別有「三聲淚沾裳竟不窮。杜子美聽猿實下，三聲淚 《復齋《漫録》《苕溪漁隠》曰：古樂府梁簡文《巴東三峽歌》云：「巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳，魯直竹枝詞」注引此兩句為證。《復齋》所記峽州行者歌》，乃異韻而同，詞必誤也。馮惟訥云：按前歌樂府古辭，非梁簡文作也。《復齋》所記是矣，苕溪何所據而駁之也？
81 古人詩句，不知其用意，用字妄改一字便不成文。牛嶠楊柳枝詞：「吳王宫裏色偏深，一簇煙條萬縷金，不分錢塘蘇小小，引郎松下結同心」，按古樂府小小歌有云：「妾乗油壁車，郎乗青驄馬，何處結同心，西陵松柏下牛詩此意詠柳而貶松，唐人所謂尊題格也。後人改「松」下作「枝下」語，意索然矣。
82 《三國典畧》曰：侯景簒位，令飾朱雀門，其日，有白頭烏萬許集於門樓，童謡曰：「白頭烏拂朱雀還」，與吳杜工部詩：「長安城頭頭白烏，夜上延秋門上呼」。葢用其事，以侯景比禄山也。而《千家注不知引此。北齊時，童謡云：「千金買藥園，中有芙蓉樹，破家不分明，蓮子隨他去」。予嘗有詩云：「偃月堂空罷舞塵，靖安坊冷怨佳人芙蓉蓮子隨他去」，不及當年石季倫」。葢用此事。
83 史記五宗世家：程姬有所避，不願進。注引釋名云：天子、諸侯、羣妾以次進御，有月事者更不口說，故以丹注面的為識，令女史見之。又馬之當額亦曰的易，說卦為「的顙」。三國志有的盧，又烏脰亦曰「的」。南史侯景陷臺城，童謡云：「的脰烏，拂朱雀還」。與吳注並升。菴集正揚云：易為的。顙解曰：的白也。三國志： 先主馬名的。盧爾雅：「的顙白顛，今之戴星馬也。額有白毛，謂之的。相馬經曰：馬白額入口至齒者，名曰榆鴈，一名的。盧奴乗客死，主乗棄市。三國典畧曰：侯景令飾朱雀門，其日有白頭烏萬許集門樓。童謡曰：「白頭烏拂朱雀還」，與吳南史作的脰，今以馬額烏脰為的誤。若如其說，則幽明録云華隆犬號的尾」，是的又可為犬尾矣。
84 斠，若畫一，《通鑑》改斠作「較」，不知斠勘，斗斛也，較車耳也，其義殊逺。 《丹鉛閏録》正揚云：《史記》蕭何為法顜若畫一。徐廣曰：顜，古頃反，一音較索。隠曰：《漢書》「顜」作「講」，「講」一作「顜」。小顔曰顜，和也，未見「顜」字。《莊子》，人貌而「《天」。史記》郭解：贊人，貌榮名。《唐楊妃傳》：命工貌妃於別殿，皆作入聲」，讀杜詩畫工如山貌不同。又曽貌先帝照夜白，又屢貌尋常行。路人梅聖俞詩，妙娥貌玉輕。邯鄲自注音墨 。《丹鉛總録》正揚》云：《田子方篇注云：雖貌與人同，而獨任自然。《史游俠傳》云：諺云：「人貌榮名，豈有既乎？」徐廣云：人以顔狀為貌者，則貌有衰落矣。惟用榮名為飾，表則稱譽無極也。二書俱無入音。
85 鬼歌
86 詩：「行道遲遲，中心有違，思致微婉」，《紫玉歌》所謂「身逺心邇」，洛神賦》所謂「足往神留，皆祖其意」。 升菴詩話
87 古樂苑衍録》巻四
URN: ctp:ws394413
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