《卷一》[View] [Edit] [History]

1	乙卯春雪盛，數十年所未有。得一句云：「山中最好無人跡。」再作一句不得。
2	夢遇仁卿兄弟於江船之上，見一紙書二句云：「夢覺江天同擊楫」，下句醒失之。惜哉！予握柳湖手問曰：「君複何事乘舟？不能禦風而行耶？」柳湖良久答曰：「挈不住。」
3	之廬山方知太白「山從人面起，雲傍馬頭生」，上句亦是寫云。蓋雲行不見峰巒之奇，風過雲清，突兀當面矣。下句是寫雲來，上句是寫雲去。
4	游山常為雲所困。丙辰游廬山、黃岩，秋晴瀑布弱甚。得一句云「瀑布苦晴山苦霧」，未成首也。正可與舊作「梅花宜月柳宜風」作對。
5	亡友呂緒承極愛仲則詩，而誦「茫茫來日愁如海，寄語羲和快著鞭」二句，尤不去目，竟以三十二歲死，猶不及仲則三年。哀哉！緒承古風有縱橫氣，律句慷慨滄涼，聲震簡外。如「大藥中山酒，鄉心下澤車」、「衰世無才盜，知時有順民」、「百歲光陰原旦暮，十年涕淚滿江湖」、「蟲沙浩劫驚來日，歌哭無聊送盛年」，《別弟》云：「尺書遠道難將意，人事中年有淚痕。」和予韻有云：「罪言無路陳前席，抉眼終期挂國門。」送予出都云：「似我真甘老岩壑，知君心不在江湖。」詫僚餘生，失此知已，何以為懷！又有句云：「挽戈尚擬三揮日，鑄弩終當一射潮。」使人作擊楫中流之想。哀哉緒承，世豈複有斯人哉！
6	空同《自序》述王叔武語，略云：「孔子曰：『禮失而求之野』。今真詩乃在民間，而文人學子顧往往為韻言，謂之詩」云云。既又自云：「予之詩，非真也。王子所謂文人學子之韻言耳。出之情寡而工之詞多者也。」空同之自許遜矣，亦可以平攻擊者之心而息其喙矣。於鱗謂「微吾竟長夜」，自知之明，去空同遠矣。空同駁大複書，不失朋友相規，至其答周祚附書中隱隱罵大複，則非道也。何李故人，周則不過投書一通，而李即引為知己，盡發其胸中不平，所謂「室不相和，出語鄰家」。失親疏之序矣。
7	甘露之變，寺宦屠戮大臣殆盡，是何等時！而樂天詩惟謂「當君白首同歸日，是我青山獨往時」，絕無一點痛憤不平之氣，即非幸禍，亦無男子氣矣。玉溪「實融表已來關右，陶侃軍宜駐石頭。豈有蛟龍愁失水，更無鷹隼擊高秋」，差強人意也。
8	明皇謂太白窮相。「瓊杯綺食青玉案，使我醉飽無歸心」，非窮相乎？
9	坡詞「吹到柳春又少，天涯何處無芳草」，用《楚辭》「何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇？」
10	阮籍，司馬氏門客耳，往觀孫登，與語不應，登殆鄙其為人。或以其登廣武「時無英雄，遂使豎子成名」語，「豎子」指司馬氏，真大謬也。籍正賴大將軍保全之，而敢以豎子目之乎？其詩有云：「甯與燕雀翔，不隨黃鵠飛。黃鵠游四海，中路將安歸。」劉後村云：「非謂甘為燕雀，自傷其才大志廣，無所稅駕。」視籍太高矣！
11	朱子論鞏仲至詩曰：「大抵人若不透得上頭一關，則萬事皆低。」於東坡和陶則云：「淵明所以為高，正在其超然自得，不費安排處。東坡乃篇篇句句依韻而和之，失其自然之趣矣。正使因難見奇，亦豈所以為詩也哉？」論出處則曰：「關關雎鳩』，出在何處？」論子美極不許夔州以後詩，於放翁極許其老健，以為近代惟見此人。凡其品題之聯，直無錯誤。至於論《三百篇》則曰：「讀詩且只將做今人底詩看。」又曰：「說此花既白又香，是盛寒開，必是梅花詩也。」後人只知文公是道學人，不知詩。其實文公之知詩，且為從古詩人所不及。試問《三百篇》當與知詩者言之乎？與不知詩者言之乎？文公知詩，其於《三百篇》近矣。即有失，亦少矣。末學攻文公者，其人曾解詩乎？
12	朱子《題西林院壁》：「巾履修然一缽囊，何妨且住贊公房。卻嫌宴坐觀心處，不奈簷花抵死香。」此詩極好。朱子別有《觀心說》，極言觀心之非，謂心而可觀則心外複有一心。予謂「觀心」二字與克己相通，若雲觀心謂有二心，則克己亦有二己矣。不如存其詩而去其說。
13	古詩「巾叟前致辭，夜臥不覆首」，至為有理。凡花草方芽，置室中移時頭即外指，蓋植物皆喜得天氣。人物一理，不得天氣，其受損多矣。世以南面為尊，而道家忌向北而臥，以戶多南向，不南面不得天氣也。《內經》言九竅五藏十二節皆通乎天氣。《老子》：「玄牝之門，是謂天地根。」河上公注：「天為玄，於人為鼻；地為牝，於人為口。鼻口之門，天地元氣所從。」許氏《氣書》：「人之受胎於母，其生也始於鼻，故鼻訓始。」《說文》：「鼻，引氣自畀也。」由此觀之，人若覆首，則鼻氣不與天通，生理絕矣。聞族媼言：生子凡夜臥伸首出被者多壽，向被內縮者多夭。又俗言：至喪家，昂首視其屋簷，即吉。
14	詩，樂也。古樂之亡久矣，惟詩猶近之。道學之儒，動言禮樂；及其為詩，道是禪偈不是，道是《湯頭歌》不是。詩可以興，豈宜如此？然則其所云禮樂，亦可知矣。朱紫陽、王陽明、陳白沙畢竟是大人物，詩亦有典型，其他成誦者少矣。
15	詩要好，先要少。古人作詩一世，不過一二首自然濃至，《三百篇》是也。詩愈多，則愈薄矣。白香山、陸放翁若只存其合者，必不在李杜之下，正恨其不肯少耳。古人著書不過數首、數十首，近世著述家必至數十種、數百卷，其不逮古人宜矣。
16	詩家以《十九首》接《三百篇》，亦未盡是。如「何不策高足，先據要路津」，是成底語？為此言者，其李斯之流乎？
17	彌衡賦鸚鵡有云：「嬉游高峻，棲躊幽深，飛不妄集，翔必擇林。」又曰：「甯順從以遠害，不違忤以喪生。」皆與其行相反。張華《鷦鷯賦》云：「動翼而逸，委命順理，與物無患，伊茲禽之無知，而處身之似智。不懷寶以賈害，不飾表以招累。」華之自待不過鷦鷯，而處非其地，竟致殺身。雖曰「委命順理」，亦何益之有。
18	陸士衡《擬今日良宴會》一首：「人生無幾何，為樂常苦晏。譬彼伺晨鳥，揚聲當及旦。曷為恆憂苦，守此貧與賤。」此種辭氣極似李斯，宜其末路相似。
19	放翁《即事》：「皋夔無近用，芝術少奇功。上壽當徐致，沉痾忌力攻。醫傳三世久，事願百年中。畏與庸人說，終身托病聾。」《疾小愈縱筆》：「治疾如治盜，要使複其常。藉日用戈矛，全之甯欲傷。彼盜皆吾民，初非若胡羌。奈何一朝忿，直欲事毆攘。毆攘雖快心，少忍理則長。華陀古神醫，煎浣到肺腸。取效雖卓犖，去死真毫芒。君審欲除盜，惟當法龔黃。撫摩倘有道，四境皆畊桑。我亦以治疾，不減玉函方。」《讀華陀傳》：「六籍雖殘聖道酷，中更秦火不成塵。華陀老黠徒驚俗，吾豈無書可活人。」放翁特識如此，真乃命世豪傑。曲園廢醫論，庶幾近之。
20	「先生結屋綠岩邊，讀《易》懸知屢絕編。不用採芝驚世俗，恐人謗道是神仙。」放翁《寄題朱子武夷精舍》詩也。朱子平生少許可，獨贊放翁詩不去口。得放翁如此好詩為贈，固應爾爾。笑笑！
21	或為松雪題畫曰：「兩岸青山多少地，豈無十畝種瓜田。」案：召平勸蕭何讓封，則已曳裾侯門矣，非能老於田畝也。或語小誤。又有云：「江心正好看明月，又抱琵琶過別船。」則松雪自不小心畫《潯陽送別圖》以招毒舌宜矣。予最愛雲林題松雪畫蘭云：「遙看苕霅山如玉，雪後春風自茁芽。」語既清麗，而於松雪身世，亦在有意無意之間。
22	沈啟南題子昂畫馬：「隅目晶熒耳竹批，江南流落乘黃姿。千金千里無人識，笑看胡兒買去騎。」明人喜茶毒松雪，國初人喜茶毒虞山。此正是古風，今也則亡。
23	放翁《夜讀了翁遺文有感》次聯云：「吾曹自欲期千載，世論何曾待百年。」翁律詩雖多，然吾必以此十四字為壓卷矣。朱子所謂第一等議論、第一等好詩，此聯是也。
24	章武三年先主殂於永安宮，是年為魏黃初四年。三月癸卯，月犯心大星。《史記》《天官書》：「心為明堂，大星天王。」先主當之矣。洪稚存《五丈原諸葛祠》詩云：「地形縱複輸中夏，天象居然見大星。」此語作先主廟詩，亦得。
25	「覺時不及夢時樂，死去始知生可憐」，放翁詩也。下句極確，抵得一篇《恨賦》。
26	放翁詩：「百年鼎鼎成何事，寒暑相催即白頭。縱得金丹真不死，摩挲銅狄更生愁。」又「流年冉冉去無情，日夜溪頭布穀聲。城郭雖存人換盡，令威應悔學長生。」讀此二詩，亦足以去惑，勝於《莊子》「人盡死，我獨生」多矣。範忠宣曰：「或勉以攝生之理，不知人非久在世之物，假如丁令威千歲化鶴歸鄉，見城郭人民皆非，則彼獨存，何足樂者！」
27	郝經父諱思溫，字和之，有句云：「日月倘隨天地在，詩書終療子孫貧。」壯哉！真第一等議論也。遣山《中州集》不載此詩。
28	退之硬語，前無古人，所謂「字向紙上皆軒昂」也。然詩之高處又不在此。詩高亦要性情不凡耳，若專求語硬，則亦紙上工夫。
29	李畋《聞見錄》載林逋隱居，朝廷命守臣王濟訪之。逋即懷詩文求見，濟乃以文學保薦，及詔下，賜帛而已。案：以詩文與人看，亦是常事，然出於隱逸者，便覺喪氣。吾儕不可不以為戒。
30	予嘗謂荊公有痰疾，其贈歐公詩云：「他日倘能窺孟子，終身何敢望韓公。」本意不屑學韓耳，而語氣又似韓公高於孟子。《題秀祠堂》云：「一日鳳鳥去，千秋梁木摧。」非有痰疾人語乎？或者以為為王逢原作，正恐荊公不肯耳。
31	杜詩「縱使盧王操翰墨，劣於漢魏近《風》《騷》」，與荊公贈歐詩頗似，吾所不解。或云「漢魏近《風》《騷》」五字連讀，其如古來無此句法何！
32	《輟耕錄》趙魏公云：「作詩用虛字殊不佳，中兩聯填滿方好。才使唐已下事便不古。」然則明七子詩法直從松雪來耳。
33	宋一士人注東坡梅花「月地雲階」一首，不引《周秦行記》。錢伸仲每談此事以戒後生。予以為使事而及小說，不足以為東坡重也。凡用故事，除古書而外，當用正史，若唐宋以來小說，不用可也。譬之《聊齋志》、《子不語》，可當故事使乎？王安石謂坡詠雪「玉樓銀海」出道家，後人未見。然予以為徵典而及釋、道二藏，亦是一障。總之文章家當自尊貴，牛溲馬勃，到處留心，博則博矣，有何價值乎？明七子謂才使唐以後便不古，語不無太高，而亦未可廢也。
34	荊公《北高峰塔》詩：「不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層。」予登山常為雲所苦，蓋高則蔽生。荊公下筆便不合理。袁子才論吏治曰：「自以為不誤，誤常多；自以為誤，誤常少。」荊公自謂不誤者也。
35	「百年離別在高樓，一代紅顏為君盡」，綠珠貞烈，方許當一代紅顏。梅村《圓圓曲》：「全家白骨成灰土，一代紅妝照汗青。」圓圓失行之女，何足以當之。梅村之失，不止於此。三桂豈周郎之比，何重名之有。不忠不孝，又何可以多情許之乎！
36	「衝冠一怒為紅顏」、「紅顏流落非吾戀」，二句不貫，俞曲園言之。《明末紀事補遺》載圓圓事甚詳，錄梅村「慟哭六軍」二句，而曰「餘詞汗漫，不甚警拔」，削之。此書自序署南沙三餘氏，不知何人。
37	近人江陰黃莘丞《詩話》載丐詩七絕，下二句云：「市口西風殘照里，晚餐尚在有無中。」讀者為之忍俊不禁。吾郡西郭廢倉為群丐所居，或見其壁上書一聯云：「得過且過去，自然而然來。」
38	「浮世光陰自不多，題詩聊複答年華。今朝我在長松下，背立西風數亂鴉。」《山庵雜錄》素首座詩也。「四十餘年大夢中，翻身展轉眼猶蒙。忽聞五夜傳更漏，不信人間耳盡聾。」下四句節《惲遜庵集》查逸人詩也。
39	傅青主《口號》：「雲間兄弟自高才，道真聾老不聞雷。長柄胡盧休怪間，何如不向洛中來。」高識如此，那得不千古！弟子孫生言盧志問陸機「遜抗於君遠近」，蓋亦以吳之世臣不當入洛而熳之也。而二陸不知自反，亦可哀矣。
40	附屈陶
41	「雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。」使人起敬。陶詩：「深感父老言，稟氣寡所諧。紆轡誠可學，違已詛非迷。且共歡此飲，吾駕不可回。」緩急不同，所以屈死陶不死。
42	「民生各有所樂兮，餘獨好修以為常。苟予心之端直兮，雖僻遠其何傷。」「善不由外來兮，名不可以虛作。孰無施而有報兮，孰不實而有獲。」數語何異聖經，屈子殆知道乎。
43	「蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？豈其有他故兮，莫好修之害也。」既乾進而務入兮，又何芳之能只。只，敬守也。固時俗之流從兮，又孰能無變化。覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江離。」觀此則知人生自立之不易，且亦知亡國風會，千載如一也。《中庸》曰：「國無道，至死不變。」《孟子》曰：「周於德者，邪世不能亂。」豈易言哉！
44	唐鑄萬謂靈均被祟，語亦近理。《招魂》曰：「帝告巫陽曰：『有人在下，我欲輔之。魂魄離散，汝筮子之。』」凡人失心，初亦自知是病，久則不自認為病矣。《莊子》曰：「其病病者，猶未病也。」意《招魂》是靈均始失意之初，自知魂魄離散而自招之輿？
45	《天問》：「鴟龜曳銜，鯀何聽之？順欲成功，帝何刑焉！」大約言鯀誤聽人言，順人之欲以求成功，罪不在鯀也。「永遏在羽山，夫何三年不施？」則舜未殺鯀，但安置羽山而已。「伯禹腹鯀，夫何以變化？纂就前緒，遂成考功。」然則鯀固有功而禹成之耳。靈均為鯀訟冤，必有所據。祭法固云禹能修鯀之功。《史記》《夏本紀》。禹傷先人父鯀功不成」云云。《離騷》：「女簍詈原曰：『鯀嬸直以亡身兮，終然妖乎羽之野。』」《惜誦》：「晉申生之孝子兮，父信讒而不好。行嬸直而不豫兮，鯀功用而不就。」原既以鯀自擬，又與申生並稱，然則《左傳》四凶，必無鯀矣。
46	禹疏九河，民聚瓦礫。而鯀則轉有「順欲成功」之說，天下事可以常理論哉？
47	《三國志》杜恕考課疏有云：「殛鯀而放四凶。」別鯀於四凶之外，可見是兩事。元凱，恕子，何注左以杌為鯀乎？
48	《離騷》：「餘既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百晦。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，願埃時乎吾將刈。」靈均養育許多人材，以待他日之用，其志壯矣。後云：「蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。」「覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江籬。」說來使人敗興。嗚呼！屈子之所以死，意此亦其一端乎？
49	宋玉、唐勒、景差，皆屈原之徒也。意其在滋蘭樹蕙之列而不變其芳者乎？差強人意矣。
50	「老冉冉其將至，恐修名之不立。」陶詩：「身沒名亦盡，念之五情熱。」又云：「不賴固窮節，百世當誰傳。」
51	《悲回風》：「甯溘死而流亡兮，不忍此心之常愁。」哀哉此語也。汨羅之投，彼固以為便宜事矣。
52	《橘頌》終篇：「年歲雖少，可師長兮。行比伯夷，置以為像兮。」去題寢遠矣。詠物而以自家身分插入，往往如此。
53	「哀吾生之無樂兮，幽獨處乎山中。吾不能變心以從俗兮，固將愁苦而終窮。」《詩》不云乎：「考盤在澗，碩人之寬。」寬則樂矣。靈均處山中而不樂，舍死何之乎？
54	武進蔣驥注《楚辭》，以《招魂》為靈均自作。且云：「凡人七情所激，皆能卒然失其精魂。原於《遠游》固曰『神忽其不反，形枯槁而獨留。』況當近死之時，煩冤轉甚，其魂必有惝然不能自持者，故言魂魄離散而設為此辭。」
55	《哀郢》「當陵陽之焉始也至兮，淼南渡之焉如？」下又云：「忽若去不信兮，至今九年而不複。」陵陽在九華山東南麓，地以山名，去黃山二百里，白岳三百里。靈均既處陵陽九年，則非特九華為其行吟之地，即黃山、白岳必有蹤跡焉。凡其謂吾生無樂、幽獨山中及登石巒上高岩，其地安在？非九華諸山乎。今乃無靈均遺跡，豈非憾事。
56	「忽若去不信」有「處世若大夢」神理，自己亦不信也。《國殤》語多壯厲，知滅秦必楚也。
57	或曰：君子之德謙。屈平自贊不能自休，何謂也？曰：平之有死志久矣，此平之所以自贊也。孔子有謙德者也，至畏於匡，則曰：「文王既沒，文不在茲乎？」厄於宋，則曰：「天生德於予，桓其如予何！」不疑於死，則不自贊也。世不我知，我今死矣，複何待乎？雖聖人不能不白其死也，何嫌於屈子乎？
58	屈子之短在不飲酒。「獨醒」之說，以此心言也。此心不昧，沈湎何傷。淵明不死，屈子死，其故可知矣。
59	值夷窮餓，孔賢而孟聖之矣。屈辭鬱塞不易通也，太史公謂爭光日月矣。陶詩淡澀不易味也，後世以武鄉侯許之矣。嗚呼！後人不負古人也，賢者可以勉矣。
60	有屈原不可無莊周。天生一物有特異之性，必生一物與之相反而相成。
61	太史公《伯夷傳》於「天道是耶非耶」之下，忽接「道不同不相為謀。如不可求，從吾所好」，分明是無欲而好仁之說。夫子謂伯夷求仁得仁，亦不外此。史公一生品誼見於此篇，讀者不可忽也。識得太史公用意，則袁了凡輩只算俗人。陶詩：「積善云有報，夷叔在西山。」末云：「不賴固窮節，百世當誰傳。」其意與史公正同。
62	淵明詩云：「身沒名亦盡，念之五情熱。立善有遣愛，胡為不自竭。」又曰：「不賴固窮節。百世當誰傳。」非不欲立名者也。乃又云：「籲嗟身後名，於我若浮煙。」又曰：「去去百年外，身名同翳如。」又曰：「千載非所知，聊以永今朝。」豈其言之不由衷乎？非也。此正是淵明自信千古，故看得名為自家固有，而不甚足奇。譬之大富貴人，看得錢財甚輕，不甚愛惜也。少陵亦然。一則曰：「丈夫垂名動萬年。」一則曰：「名垂萬古知何用。」一則曰：「千秋萬歲名，寂寞身後事。」若草亡水卒之流，並身名翳如，寂寞身後，不許他說。
63	「八表同昏，平路伊阻。」此何時也，尚有良朋可思，來則促席，不獲則抱恨。非淵明之儔乎？不比靈均之世，只是獨清獨醒，宜其死也。
64	淵明《命子》一則云：「既見其生，實欲其可。」一則云：「夙興夜寐，願爾斯才。」恰是人情。或乃謂人子不過天下一蒼生耳，其語轉不近情矣。
65	《感士不遇賦》《序》有云：「立行之難，而一城莫賞。」詩曰：「不賴固窮節，百世誰能傳？」得二句云：「百世能傳固窮節，一城莫賞立行難。」
66	要知萬古以上、萬古以下情狀，只看青天白雲，以其終古不變也。「遙遙望白雲，懷古一何深。」真有意味。千秋之後，有思我者，只一翹首，如見我矣。
67	淵明愛酒，而詩無酒氣，是為酒德。
68	《畫贊》：「至矣於陵，養氣浩然。」養氣語是孟子輿大本領，乃以許於陵，亦不為苟同者矣。
69	人之強弱，固有不同。陶詩多詠農務，如曰：「晨興埋荒穢，帶月荷鋤歸。」則一日殆無釋耒時矣。又曰：「四體誠已疲，庶無異患幹。」度淵明真能作力農夫矣。及觀其傳則曰：「躬耕自資，遂抱贏疾。」然則為農夫不易矣。林和靖不能擔糞，分明是不肯種田。孟子曰：「君子勞心，小人勞力。」真是實話。若夫舜發獻畝，禹、稷躬耕，孔明躬耕南陽，亦有盡信書之疑矣。
70	淵明責子，可謂勤矣，然其子竟無所見。從來心無二用，業不兩進，淵明之子既役柴水之勞，而又欲其從事文術，斯亦難矣。得非以飢寒之故，並家學而亡之耶？言之短人氣。
71	淵明詩雖多言貧，然有如「桑麻日已長，我土日已廣」，有如「園蔬有餘滋，舊穀猶儲今」，抑亦樂矣。《丙辰八月下水巽田舍獲》一首有云：「司田眷有秋，奇聲與我諧。」是淵明有佣耕者矣。又云：「揚械越平湖，逅邇遨只亍！筆竅裸嗶閭鍶ゼ疑踉叮中隔平湖，方知司田寄聲之故。由是觀之，淵明家產殆不止一處，而經紀亦未為不善也。然且為貧所困，吾輩家無半畝，更複如何？笑笑！
72	有素心人能賞奇文、析疑義，大是樂事。得一已難矣，況於多乎。末世道德淪喪，文學亦掃地盡矣，南村鄰曲，何處得來？因淵明之樂，益見名山之窮。
73	《祭從弟》文云：「曰仁者壽，竊獨信之。如何斯言，徒能見欺。」餘謂仁者壽，恐只是孔子中年語。若到顏淵、伯牛死則有所不忍言矣。如曰：「斯人也，而有斯疾也！」分明說仁人也而不壽。
74	《有會而作》一首有云：「常善粥者心，深恨蒙袂非。嗟來何足吝，徒沒空白遣。」此首當與《乞食》並觀。淵明忍飢忍恥，所以不為伯夷，不為屈原。
75	「善惡苟不應，何事空立言。不賴固窮節，百世當誰傳。」善惡雖不應，百世之傳未嘗不應也。孔子曰：「君子疾沒世而名不稱焉。」沒世之前，全不計較。
76	人情好非其有，獨淵明謂「吾亦愛吾廬」，大奇大奇。容膝之廬，有何可愛，苟非心神超出流俗萬萬，安能如此？人苟不外慕，則吾之可愛者多矣。一花一草、一木一石，皆足愛也。況吾之不朽者有在其外者乎？
77	「蒼蒼穀中樹」一首中云：「行行停出門，還坐更自思。不怨道里長，但畏人我欺。萬一不合意，永為世笑唉。」讀此彌使人自重。淵明愛惜清名，惟恐浼之。其所云「去去百年外，身名同翳如」，「千秋萬歲後，誰知榮與辱」，皆非真語。
78	《祭程氏妹》云：「慈妣早世，時尚孺嬰。我年二六，爾才九齡。」而顏延之誄云：「母老子幼，就養勤匱。遠惟里生致親之義，追慕毛子捧檄之懷」云云，則淵明有後母矣。
79	開卷《停雲》便思親友，和贈詩亦連篇累牘，及《詠貧土》則曰：「知音苟不存，已矣何所悲。」然則向所云云，尚非知音耶？意者淵明亦固不易知也。
80	淵明自以曾祖晉世宰輔，恥複屈身後代，自宋高祖王業漸隆，不複肯仕。昭明太子《陶靖節傳》、《宋書》、《南史》皆同。又麾檀道濟粱肉事，蕭《傳》、《南史》載之，《宋書》則略，獨《晉書》則盡刪以上語，而淵明志節不複見矣。史識庸下，殆於不齒。
81	《乞食》則云：「感子漂母惠，愧我非韓才。銜戢知何謝，冥報以相貽。」《有會而作》則云：「常善粥者心，深恨蒙袂非。嗟來何足吝，徒沒空自遣。」忍恥自下，幾令旁人短氣。乃易世以後，論古者莫不以忠義清節歸之，而且以諸葛亮擬之矣。然則人生亦烏用自亢為哉！山谷《宿舊彭澤懷陶令》有云：「歲晚以字行，更始號元亮。淒其望諸葛，骯髒猶漢相。時無益州牧，指揮用諸將。平生本朝心，歲月閱江浪。空餘詩語工，落筆九天上。」
82	《南史》《傳》云：「妻翟氏，志趣亦同，能安苦節。夫耕於前，妻鋤於後。」昭明《傳》云：「其妻翟氏，亦能安勤苦，與其同志。」然則淵明有賢妻矣。其《與子儼等疏》乃云：「諉叶仲，室無萊婦。抱茲苦心，良獨內愧。」何與？意其時翟氏已前歿與？內愧之說，尤可怪也。案：「內愧」，《宋書》、《南史》皆作「罔罔」，當從之。
83	《怨詩》有云：「弱冠逢世阻，始室喪其偏。」則翟氏繼室也。《責子》詩已雲「白發被兩鬢」矣，而阿舒最長，不過二八，是五子皆非前室所出。《與子儼等疏》云：「汝等雖不同生，當思四海皆兄弟之義。」則淵明有妾，信矣。顏延之誄有「居無僕妾」語，意妾亦前歿矣。淵明有妻妾，有五子，而不污於濁世，所以為難。
84	陶詩平淡而少激烈之音，《述酒》一篇亦複涵隱不露。鐘嶸推為「隱逸之宗」，無怪也。意淵明文字必不止此，易代之際，必多忌諱，其得存於今者，多微言乎？而後人乃於寥寥希聲中尋出淵明志節，而以忠義歸之。此古人所以有待於後人也。
85	《輟耕錄》：塞玉質《慄里譜》：「太元九年甲申，君年二十，失妾。《楚調》詩云：『弱冠逢世阻，始室喪其偏。』妾翟氏偕老，所謂『夫耕於前，妻鋤於後』」云云。案：此條兩「妾」字皆謬。妾固不當雲室，失妾亦未至為怨詩《楚調》也。翟氏史皆以為妻，質何據而妾之乎？譜云「當是翟湯家，湯、莊、矯、法賜，四世以隱行知名。」案：翟法賜，《南史》有傳，潛德名門，又肯以女為人妾乎？
86	「始室喪其偏」，偏非妾也。《周官》媒氏掌萬民之判，判，半也。半即偏之說也。
87	史傳「公田悉令吏種秫稻，昭明《傳》無稻字妻子固請種梗」，案淵明以義熙元年八月為彭澤令，十月去官，八月至十月，均非布種之時。淵明一家所爭，皆為虛語。而史謂。使二頃五十畝種秫，五十畝種梗」，亦不足信也。洪容齋乃傷其所種，未得顆粒入口，亦誤。《爾雅》《釋草》「眾秫」疏：「眾，一名秫，謂黏粟也。」《說文》：「秫，稷之黏者。」崔豹《古今注》：「秫為黏稻。」吳澄曰：「黍全黏曰秫，而稻粱之黏者亦曰秫。」案淵明，江西人，其地亦塗泥之域，宜稻不宜黍稷。史既曰秫稻，則是稻非黍明矣。
88	以上載《名山小言》