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明儒學案 -> Search for "ctext:597351"
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| Search details: |
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| Scope: 明儒學案 |
| Condition : References 「朱熹」 |
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3  | 僉憲黃南山先生潤玉黃潤玉，字孟清，號南山，浙之鄞縣人。幼而端方，不拾遺金。郡守行鄉飲酒禮，先生觀之，歸而書之，於册習禮者不能過也。詔徙江南富民實北京，其父當行先生，年十三，請代父往有司，少之。對曰：「父去，日益老，兒去日益長，有司不能奪而從之」。至則築室城外賣菜以為生。作勞之餘，讀書不輟。有富翁招之同寓，先生謝不往。或問之，曰：「渠有一女，當避嫌也」。尋舉京闈鄉試，授江西訓導。用薦召為交趾道御史，出按湖廣，劾藩、臬郡縣之不職者至百有二十人，風采凜然。景泰初，改廣西提學僉事。時冦起軍興，先生核軍中所掠子女歸者萬餘口，副使李立故入死罪且數百人，亦辨而出之。南丹衛在萬山中，歳苦瘴癘，先生奏徙平原戍卒，因之更生丁憂，起復移湖廣。與廵撫李實不合，左遷含山知縣致仕。成化丁酉五月卒，年八十九。先生之學，以知行為兩輪，嘗曰：「學聖人一分，便是一分好人」。又曰：「明理務在讀書，制行要當謹獨，蓋守先儒之矩矱而不失者也。其所友為李文毅、薛文清，故操行亦相似。海涵《萬象録》：天只氣地，只質天地之生。萬物如人，身生毛髪，任其氣化自然也。而人獨有心中一窩氣，寓得理而靈，故曰心神。然太虛中，亦有一團氣靈如人心者，則曰天神。 汴為天下之中，不如金陵、江夏漕運之易集也。 道有體用，體即理用，即事人得是理於心曰徳服是事，於身曰行。何謂徳知仁？聖義中、和是也。何謂行？孝、友、睦、姻、任、恤是也。 道無𤣥妙，只在日用間著，實循理行。 在天為理，與天常存。在人為性，氣散則亡。 告子若曰：生理之謂性便，不起人爭端。天地間只是生氣中，有此生理，在人亦然，故名曰性而總謂之仁。是仁即係天地生物之心，又只是生生之理」。又曰：「氣質之性，即告子生之謂也。故張子曰：君子弗性也」。 有一人之命，有一家之命，有一國之命，若長平坑卒，一國之命也，氣數也。 居處恭，執事敬。與人忠則心自不放。 心之量宇、宙間事，皆能推其理而知。但天下形勢，古今制度，必須考視而知難意度也。 程、張所謂心皆指其虛靈之氣，而言氣本寓理為性理，從氣發為情，而心能主宰者亦氣也。 天地間生生，不息為仁，此天理流行也。人心只天理，流行便是仁。私欲間斷，便是不仁。 孔門所教，所學，皆於用處發明，而體在其中，葢理是道之體事，是道之用孝弟，見於日用，只從仁上，發出來仁，是孝弟之理，孝弟是仁之用，學者騖於髙逺，不盡孝弟之事，只是去探髙妙，論心論性，卻全不識道。 教學者於自己體認性情，發見處便能知道。 古者士農工商各一其業，子孫世守而民志定，今也農工商之貪黠者，皆奔競仕途，而謀吏胥出身，徃徃恣其貪黠，卒獲仕途，以終其身，所以濫溢銓曹，汙蠧民社者，多此途也。為今之計，莫若自民間俊秀取入庠校者，三年大比，約計藩臬郡縣司吏額，分上中下，取士之中式者，上等命為藩臬閫司之吏，中等為各郡吏，下等為縣司吏，三年考滿，送禮部，㑹試，亦依上法取送在京衙門，厯役三年，都試出身，則使儒法兼通，寄之民社，而去貪黠之風矣。 大學》之道，問學之宏規，《論語》之言踐履之實理，《孟子》七篇，擴充之全功，《中庸》一書，感化之大義。 《大學》一書，《六經》之名例也。《中庸》一書，《六經》之淵源也。 窮理者道之體斯明，盡性者道之體斯行，至命者道之原斯逹。故邵子曰：非道而何？經書補註，格物格字，當訓合格之格。凡物之要者，莫切乎身心。物之大者，莫過乎家國。天下，人之所學，莫非身心家國天下之事。然事物莫不有理，而萬物皆備於我，則物理具於吾心。學者以吾心之理，格合事物之理，是曰格物若訓為至，則為物至而後知至，不成文義也。 告曾子以道言一理貫萬，事理即體，事即用告，子貢以學，言一心貫萬理。心者氣之靈，理者心之徳。 一日克已復禮，以一日成功之大綱，言四，勿以日日用功之節目，言譬之一好，地方有冦生發日日，要當克勝，他及至一日，盡克勝了而復卻好地方，則天下皆知其地方好了。朱子補傳，「一旦豁然貫通」。即此一日義同。 天理寓於人曰性，猶源泉，入於川曰流。然理無不善，而人之氣稟有清濁，泉無不潔，而川之泥質有沙淤，故人之始生。氣之清濁未甚見，及其長而習於善，則清者愈清，習於惡則濁者愈濁，如川之始逹，泥之澄渾未甚分，及其逺也，積於沙者，則澄者愈澄，泊於泥者，則渾者愈渾矣，故性近習逺。 浩氣是心，窩中一㸃，虛靈之氣，所以具衆理而應萬事者，人能事事合宜，則心無愧怍，而天理純全，斯可識浩然之氣象也。仰不愧於天，俯不怍於人，此浩氣塞於天地之間也。義者人心之裁，制氣之主也，即所謂志帥也。道者，事理之當然，氣之行也，即所謂道路也。 萬物皆備於我，物理具於吾心也，以吾心之理，處物合宜即義也，此之謂體用堯典，以親九族，即齊家也。止謂本宗九世，上至髙，下至𤣥，自三而五，自五而九，上殺下殺，旁殺而人道竭矣，豈有外姓謂之族乎？故爾雅別外姻，曰：母黨妻黨天生烝民，有物有則，言天之生。人有是事，則有是理，如視必明，聽必聰，色必溫，貌必恭，言必忠而有即必也。民之秉彛，好是懿徳，言人之有已，行此常事，故思此常理，如視思明聽，思聰色思，溫貌思恭，言思忠而好，即思也。葢事者道之用，理者道之體，故孔子曰：為此詩者，其知道乎？ 古者諸侯之別，子之子孫嫡派，如大宗其庶子為小宗，若小宗絶不為立後，惟大宗絶則以支子立後，葢大宗是尊者之統，不可絶也。今制大宗絶立後，小宗絶不立，後奈庶民不知朝廷之制，凡庶子絶，皆令過繼，只是争取財産爾。 古者吉服殺縫向外以便體，後王致飾，殺縫向內為吉服，以外削外緝者為凶服。苴，束茅也，所以代神置於神席几東，祭時佐食取黍稷，祝取觶，祭於苴而祭畢棄之，即老氏所云芻狗也。今朱子《家禮》乃束茅置沙於饌食前，酬酒似與古禮，命祝祭酒意同。周公祭泰山，召公為尸。今之神有土木偶及遺像，皆古人立尸之遺意歟！ |
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