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| Scope: 唐會要 |
| Condition : References 「貞觀」 |
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《卷四》
5  | 太子建成，髙祖長子，武德元年六月七日，册為皇太子。九年六月四日見殺，追封息王。初，武德元年六月，萬年縣法曺孫伏伽上疏諫曰：「臣聞性相近而習相逺，以其所好相染故也。皇太子及諸王等，左右羣僚，不可不擇而任之，但是無德義之人，家門不能邕睦，及好奢華馳騁，嫚逰聲色，不得使親而近之。臣歴觀往古，下覽近代，至于子孫不孝，兄弟離間，莫不為左右亂之，願陛下選賢才以為皇太子僚友，如此，則克崇磐石，永固維城矣。中山王承乾，太宗長子，武德三年六月封恒山郡王，五年八月徙封中山郡王，九年十月立為皇太子，貞觀十七年四月六日，廢為庶人，居黔州，十八年十二月二日薨，開元二十四年追封恒山郡王，諡曰愍。初，貞觀十三年，黃門侍郎劉洎上疏曰：太子生于深宫之中，長于婦人之手，未嘗識憂懼，無由曉風俗，雖復神機不測，天縱生知，而開物成務，終由外奬，是故周儲上哲，思望奭而加裕，漢惠深仁，引綺園而昭德原。夫太子宗祧是繫，善惡之際，興亡斯在，茍不勤始，將悔于終，故晁錯上書，令先通政術，賈誼獻策，務前知禮教，臣今不曲陳故事，請以聖德言之。陛下多才多藝，允武允文，尚且雖休勿休，日慎一日，求異聞于振古，勞叡思于當年乙夜觀書事，髙漢帝馬上披卷勤過魏后，陛下自勵如此，而令太子優游，臣所未喻一也。加以暫屏機務，即寓目雕蟲，屈宋不足以升堂，鍾張何階于入室？陛下好古如此，而令太子悠然靜處，不尋篇翰，臣所未喻二也。備該衆妙，獨秀寰中，猶晦天聰，俯詢凡識，聽朝之隙，引見羣臣，降以溫顔，訪以今古，陛下自行如此，而令太子久入趨侍，不接正人，臣所未喻三也。若謂無益，則何事勞神？若謂有成，則宜申貽厥，蔑而不急，未見其可。上遂勅劉洎，令與岑文本、馬周遞日往東宮與太子談論。十六年二月，諫議大夫禇遂良諫曰：昔聖人制禮，尊嫡卑庶，謂之儲君，道亞霄極，其為崇重用物，不計泉貨財帛，與王者共之，庶子體卑，不得為例，所以塞嫌疑之漸，除禍亂之源也。先王必本人情，然後制法，知國家必有嫡庶，然後庶子雖愛，不得超越，嫡子正禮，特須尊崇，如當親者疎，當尊者卑，則佞巧之奸，承機而動，私恩害公，或至亂國。臣伏見東宮料物，歳得四萬段，出市貨賣，凡直一萬一千貫。魏王年別封及廩物，一年凡直一萬六千貫文，此便儲君料物，翻少藩王，朝野聞見，以為非是。昔漢明帝披輿地圖等諸國戶口，令諸子租歳不過二千萬，明德馬后為言，亦不偏得。此則防其嗜欲，節其驕恣。伏願陛下頗擇漢法，𢎞此無偏，儲君之用，微附古昔，則天下幸甚。因詔曰：儲貳不會，自古常式，近代以來，多為節限，求之故實，深非事宜。自今皇太子出用庫物，所司勿為限制。至其年八月十四日，上謂侍臣曰：當今國家何事最急，各為我言之。右僕射高士亷曰：養百姓最急。黃門侍郎劉洎曰：撫四夷最急。中書侍郎岑文本曰：行禮義最急。諫議大夫褚遂良曰：即日四方仰德，誰敢為非？但太子、諸王須有定分，陛下宜為萬代法以遺子孫。上曰：此言是也。朕年將五十，已覺衰怠，既以長子守器東宫，弟及庶子數將五十，心常憂慮，頗在此耳，但自古嫡，庶無良佐，何嘗不傾敗家國？公等為朕搜訪賢德，以輔儲君，爰及諸王，咸求正士，且人事歳久，則分義情深，非意窺覬，多由此作。于是限王府官寮，不得過四考。十七年三月，左屯衞中郎將季安儼上表言，皇太子及諸王陛下處置，未為得所。太子，國之本也，伏願深思逺慮，以安天下之情。上曰：我識卿意，我兒雖患腳，猶是長嫡，豈可舍嫡立庶乎？燕王忠，髙宗長子，貞觀二十年八月，封陳王，永徽三年七月，册為皇太子。六年十一月，武后既立，禮部尚書許敬宗奏曰：臣聞元儲以貴，立嫡之義尤彰，罔敢同名，正本之文愈顯。既而皇后生子，合處少陽，出自塗山，是為吾君之子，夙嫻胎教，宜展問豎之心，乃復為孽奪宗，降居藩邸，臣以愚誠，竊所未喻。且今之守器，素非皇嫡，永徽爰始，國本未生，權引彗星，越升明兩。近者元妃載誕，嫡嗣降神，重光日融，爝火宜息，安可以濫兹皇統，叨據大器，國有諍臣，孰逃其情？竊惟息姑克讓，可以思齊，劉强守藩，宜遵往軌，追踪泰伯，不亦可乎？踵武延陵，固當安矣，寧可反植枝幹，久易位子，天庭倒襲衣裳，使違方于震位，蠢爾黎元，于誰係心？垂裕後昆，將何播美？且父子之際，人所難言，事或犯鱗，必嬰嚴憲。伏自思忖，荷盼前朝，引于陋巷之中，申以後車之禮，雲臺畫像，十有八人，三紀于兹，惟臣僅在，常思勉力，少報鴻恩。今兹冢嗣執珪，下枝當璧，孟侯淪屈，大典未申，臣既分職文昌，典司嘉禮，位陪宗伯，不敢曠官，効命之秋，宜在兹日。及召見，上曰：卿朕之伯夷，立嫡之義，在禮何如？對曰：正國本則萬事理。皇太子，國之本也，本猶未正，萬國無以係心東宮者，所出本微。今知國家已有正嫡，必不自安，竊位而懷疑，恐非宗廟之福也。願陛下熟計之。上曰：忠已自讓。對曰：能為泰伯願速。從之。顯慶七年正月六日，降為梁王，官寮皆懼罪亡匿，無敢見者。太子右庶子李安仁獨候忠，泣涕，拜辭而去，時論美之。 |
| 10 | 貞觀十六年六月，西苑丞穆格農囿不修，太宗怒甚，命于朝堂斬之。侍臣戰慄，莫敢進言，太子承乾諫曰：「人者有生最靈，一死不可復活，命即斬之，理恐未盡，請付法司推鞫」。太宗意解，即笞而釋之。長孫無忌進曰：「陛下發天威之怒，太子犯顔進諫，斯誠四海之福。太宗曰：自朕御天下，虛心正人，即有魏徵朝夕納諫。自徵云亡，劉洎繼之，太子幼在朕前，每見規諫者，常心悅之，染以成性，故有今日之諫耳。 |
| 23 | 貞觀十七年十一月二十八日，誕皇太孫宴宫寮于𢎞教門，太宗幸東宮，自殿北門入，謂宮臣曰：頃來生業稍可非乏酒食，而唐突公等宴會，朕有甲觀之慶，故就卿為樂耳」。謂太子曰：「爾國之儲貳，府藏是同，金玉綺羅，不足為賜，但先聖典籍可為鑑誡耳」。因賜尚書毛詩、孝經各一部，太子太傅蕭瑀曰：「今所賜書，請陳其要㫖，申明義趣可為深誡者，皆委曲言之」。上大悅，以為師傅得人。永淳元年三月十五日，立皇孫重照為皇太孫，將置府寮，上召吏部侍郎裴敬尋、郎中王方慶問今立太孫前代故事如何？方慶進曰：臣按周禮有嫡孫。漢、魏以來，皇太子在，亦不立太孫，但封王耳。晉太康元年，立愍懐太子，第二子臨淮王臧為皇太孫，永寧元年立愍懐太子第三子襄陽王尚為皇太孫，太子官屬即轉為太孫官屬。齊永明十年，立文惠太子長子南郡王昭業為皇太孫，使居東宮。今皇太子在而立太孫，旁求載籍，未有前例。上曰：自我作古，可乎？對曰：可。三王不襲禮，五帝不沿樂，苟不失上下之序，虧政理之道，亦何事而不可？詩曰：詒厥孫，謀以燕翼子。禮曰：君子抱孫不抱子，孫可以為王父尸，以其昭穆同也。今陛下肇建皇孫，創斯盛典，所以彰子孫千載之盛，福祚靈長之應也。上悅，使方慶詳求典故官屬員品，乃奏太孫府置師傅及文學祭酒及左右長史、東西曹掾、主簿、管記、司録以下六曹從事等官，各加王府一級，上後頗以為疑，竟不補授而止也。憲宗皇帝六七歳時，德宗抱置膝上，謂曰：汝是何人？在吾懐中。對曰：第二天子也。上大驚喜，由是重之。唐會要卷四。 |
《卷十二》
| 8 | 武徳元年六月六日，立四廟於長安通義里，備法駕迎宣簡公、懿王、景皇帝、元皇帝神主，祔於太廟。貞觀九年，命有司詳議廟制，諫議大夫朱子奢議曰：「臣等謹按漢丞相韋𤣥成奏立五廟，諸侯同五，劉子駿議開七祖，邦君降二，鄭司農踵𤣥成之轍，王子雍揚國師之流，分塗並馳，各相師祖，遂令厯代祧祀，多少參差。𫝊稱名位不同，禮亦異數，易云：卑髙以陳，貴賤位矣。豈非尊君卑佐，升降無舛，所貴禮者，義在兹乎？若使天子諸侯俱立五廟，是賤可以同貴臣，可以濫主，名器無准，冠履同歸，禮亦異數，義將安設？且禮有以多為貴者，天子七廟，諸侯五廟，天子五廟，纔與子男相埒，以多為貴，何所表乎？愚以為諸侯立髙祖已下，并太祖五廟，一國之貴也。天子立髙祖已上，并太祖七廟，四海之尊也，降殺以兩，禮之正焉。伏惟聖祖在天，山陵有日，祔祖嚴配，昭事在斯，宜依七廟，用崇大禮，庶前依晉宋傍惬人情。中書侍郎岑文本議曰：自義乖闕里，學滅秦庭，而宗廟制度，典章散逸，習所傳而競偏說，是所見而起異端，自昔迄今，多厯年代，語其大略，兩家而已。祖鄭𤣥者則陳四廟之制，述王肅者則引七廟之文，貴賤混而莫辨，是非紛而不定。陛下誠宜定一代之宏規，為萬世之彝，則臣等奉述睿㫖，討論載籍，紀七廟者實多，稱四廟者蓋寡，校其得失，昭然可見。春秋穀梁傳及禮記王制、祭法、禮器、孔子家語並云：天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士二廟。尚書咸有一徳，曰七世之廟，可以觀徳，至于荀卿、孔安國、劉歆、班彪父子、孔晁、虞喜、干寳之徒，商較古今，咸以為然，故其文曰：天子三，昭三穆，與太祖之廟而七。是以晉、宋、齊、梁皆依斯義，立親廟六，豈非有國之茂典不刋之休烈乎？若使違羣經之正說，從累代之疑議，背子雍之篤論，尊康成之舊學，則天子之禮，下逼于大臣，諸侯之制，上僭于王者，非所謂尊卑有序，名分不同者也。臣等參議，請依晉、宋故事，立親廟六，其祖宗之制，式遵舊典」。制從之，于是增修七廟，始崇祔𢎞農府君及髙祖神主，并舊四室，為六室焉。初議欲立七廟，以凉武昭王為始祖，太子左庻子于志寜以為武昭逺祖，非王業所因，不可為始祖，竟從之 |
| 9 | 貞觀二十三年八月二十三日，禮部尚書許敬宗奏：「皇祖𢎞農府君廟應迭毀。謹按舊儀，漢丞相韋𤣥成以為毀主瘞埋，但萬國宗享，有所從來，一旦瘞埋，事不允惬，晉博士范甯意欲別立廟奉征西等主，安置其中，方之瘞埋，頗叶情理，然事無典故，亦未足依。又議者言毀主藏于天府，按天府祥瑞所藏，本非斯意，今准量去祧之外，猶有壇墠祈禱所及，竊謂合宜今時廟制，與古不同，共堂别室，西方為首，若在西夾之中，仍處尊位，祈禱則祭，未絶祗享，方諸舊義，情實可安。𢎞農府君廟，逺親宜殺，詳據舊章，禮合迭毀。臣等㕘詳，遷奉神主於夾室，本情篤敬，在理為允」。從之。其月二十八日，太宗文皇帝祔于太廟，遷宣皇帝神主於夾室初，有司請依典禮，上欲留神主於內寢，旦夕申如在之敬，有詔停祠廟，英國公李勣等抗表固請曰：竊以祖功宗徳，節中之明典，武穆文昭，嚴配之洪法，愛敬之至，率由兹道，禮有節文，事經列聖，茍違斯義，國家貽恥，況逾月之外，須伸大祫，下管登歌，發暢雅頌，郊天配帝，光華勲烈，如停祔禮，諸美咸棄，伏願取法前王，垂訓翼子，乃許焉。神龍九年五月，東都創制太廟，太常博士張齊賢建議曰：「昔荀卿子云：有天下者事七代，有一國者事五代。則天子七廟，古今達禮，故商書稱七世之廟，可以觀徳。祭法稱王立七廟，一壇二墠。王制曰：天子七廟，三昭三穆與太祖之廟而七。莫不尊始封之君，謂之太祖。太祖之廟，百代不遷。祫祭之禮，毀廟之主，陳於太祖，未毀之廟，主皆升，合食于太祖之廟。太祖東嚮昭，南嚮穆，北嚮太祖者，商之𤣥王，周之后稷是也。太祖之外，更無始祖。但商自𤣥王已後，十有四代，至湯而有天下。周自后稷已後，十有七代，至武王而有天下，其間世數既逺，遷廟親廟，皆出太祖之後，故得合食有序，尊卑不差。其後漢髙受命，無始封祖，即以髙皇帝為太祖，太上皇髙帝之父，立廟享祀，不在昭穆合食之列，為尊於太祖故也。魏武創業，文帝受命，亦即以武帝為太祖，其髙皇、太皇、處士君等，並為屬尊，不在昭穆合食之列。晉、宣創業，武帝受命，亦即以宣帝為太祖，其征西、豫章、潁川、京兆府君等，亦以屬尊，不在昭穆合食之列。厯兹已降，至於有隋，宗廟之制，斯理不易。故宇文氏以文皇帝為太祖，隋室以武元皇帝為太祖，國家誕受天命，累聖重光。景皇帝始封唐公，實為太祖，中間世數既近，列在三昭三穆之內，故國家太廟惟有六室，其𢎞農府君、宣、光二帝，尊於太祖，親盡則遷，不在昭穆合食之數。今皇極再造，孝思匪寜，奉二月十九日勅，七室已下依舊號尊崇。續又奉三月一日勅，既立七廟，須尊崇始祖，速令詳定者。伏尋禮經，始祖即是太祖、太祖之外，更無始祖周朝太祖之外，以周文王為始祖，不合禮經。或又引白虎通義云：后稷為始祖，文王為太祖，武王為太宗。及鄭𤣥注詩詩雍序云：太祖為文王。說者以為其義不然。何者？彼以禮王者，祖有功而宗有徳，周人祖文王而宗武王，故謂文王為太祖耳，非祫祭羣主合食之太祖。今之議者，或有欲立涼武昭王為始祖者，殊為不可。何者？昔在商周，稷、契始封，湯、武受命，湯、武之興，祚由稷契，故以稷、契為太祖，即皇家之景皇帝是也。涼武昭王勲業未廣，後王失守，國土不𫝊，景皇帝始封，實基明徳，今乃舍封唐之盛烈，崇西涼之逺構，考之前古，實乖典禮，魏氏不以曹參為太祖，晉氏不以殷王卬為太祖，宋氏不以楚元王為太祖，齊梁不以蕭何為太祖，陳隋不以胡公、楊震為太祖，則皇家安可以凉武昭王為太祖乎？漢之東京，大議郊祀，多以周郊后稷，漢當郊堯制，下公卿議者僉同，帝亦然之，惟杜林正議獨以為周家之興，祚由后稷，漢業特起，功不緣堯祖宗故事，所宜因循，竟從林議。又𫝊稱欲知天上事問長人，以其近也。武徳貞觀之時，主聖臣賢，其去凉武昭王，蓋亦近於今矣，當時不立者，以必不可立故也。今既年代寖逺，乃復立之，是非三祖三宗之意，實恐景皇失職而震怒，武昭虛位而不答，非社稷之福也。宗廟事重，祫祭禮崇，先王以之觀徳，或者不知其說，既灌而往，孔子不欲觀之，今朝命惟新，宜應慎禮，祭神如在，理不可誣。請凖勅加太廟為七室，享宣皇帝以備七世，其始祖不合，别有尊崇。太常博士劉承慶、尹知章又議曰：謹按王制，天子七廟，三昭三穆，與太祖而七。此載籍之明文，古今之通制。皇唐稽考前範，詳採列辟，崇建宗靈，式遵斯典。但以開國之主受命之君，王迹有淺深，太祖有逺近，昔湯武受命，祚因稷卨，太祖代逺，出於昭穆之上，故七廟可全。若夏繼唐虞，功非由鯀，漢除秦項，力不因堯，及魏晉經國，周隋撥亂，皆勛崇近代，祖業非逺，受命始封之主，不離昭穆之親，故肇立宗祊，罕聞全制。夫太祖以功建，昭穆以親崇，有功百代而不遷，親盡七葉而當毁，或以太祖代淺，廟數非備，至於昭穆之上，逺立合遷之君，曲從七廟之文，深乖迭毀之制。皇家千齡啟旦，六葉重光，景皇帝濬徳啓唐，代數猶近，號雖崇於太祖，親尚列於昭穆，且臨六室之位，未申七代之尊，是知太廟當六，未合有七，故先朝惟有宣光、景元神堯、文武六代親廟，大帝登遐，神主升祔於廟室，以宣皇帝代數當滿，凖禮復遷，今止有光。皇帝已下，六代親廟，非是天子之廟，數不當有七，本由太祖有逺近之異，故初建有多少之殊。敬惟三后臨朝，代多儒雅，神祊事重，禮豈虛存？規模可沿，理難變革。宣皇既非始祖，又廟無祖宗之號，親盡既遷，其廟不合重立。若禮終運往，建議復崇，實違王制之文，不合先朝之㫖，請依貞觀之故事，無改三聖之宏規，光崇六室，不虧古義。其時有制令宰臣更加詳定，禮部尚書祝欽明等奏言：博士三百人自分兩議：張齊賢以始同太祖，不合更祖昭王。劉承慶以王制七廟，不合重崇宣帝。臣等商量，請依張齊賢以景皇帝為太祖，依劉承慶尊崇六室」。從之。 |
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