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陔餘叢考 -> Search for "ctext:330617"
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| Scope: 陔餘叢考 |
| Condition : References 「通典」 |
| Total 3 |
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19  | 郡國守相得自置吏漢時郡國守相皆自置吏，蓋猶沿周制。《唐書》魏玄同疏曰：周穆王以伯冏為太僕正，而命之曰：「慎簡乃僚。」此令其自擇下吏也。《周官》太宰內史並掌爵祿廢置，司徒、司馬則掌興賢詔事，是分任群臣而統以數職也。漢時諸侯自置吏四百石以下，其傅相大臣則朝廷置之，州郡掾吏、督郵、從事則牧守自置之。按《漢書·高五王傳贊》：漢初，諸侯得自置御史大夫、群卿以下，漢獨為置丞相而已。是諸侯并得置御史大夫等官也。杜佑《通典》云：景帝懲吳、楚之禍，乃罷御史大夫以下不令置。武帝又詔凡王侯吏職秩二千石者，不得自置。則其令漸嚴；然二千石以下猶得置，故《通鑒》謂自置四百石吏也。此侯國自置吏之故事也。《後漢書》：和帝問陳寵：「在郡何以為理？」對曰：「臣任功曹王渙以簡賢選能。」鮑宣為豫州牧，郭欽奏其舉錯煩苛，代二千石署吏。是置吏乃二千石之職，州牧且不得而侵之也。此郡守自置掾屬之故事也。又郡守置掾屬，并皆用本郡之人。杜氏《通典》謂：漢時惟三輔許兼用他郡人。按《漢書·循吏傳》：黃霸，淮陽人，補左馮翊二百石卒史。如淳曰：三輔郡得用他郡人，其餘則否。京房為魏郡太守，自請得除用他郡人。以欲用他郡人而特奏請，尤可見掾屬無不用本郡人也。魏、晉、六朝猶仍牧守置吏之制。《後周書·蘇綽傳》云：今刺史府官則命於天朝，其州吏以下並牧守自置。是宇文周時尚然。《隋書》：劉炫對牛弘謂：往者州惟置綱紀，郡置守丞，縣置令而已，其具僚則長官自辟；今則大小之官，悉由吏部。據此，則天下官員盡歸部選之制，實自隋始也。唐時亦尚兼用漢制。沈既濟疏云：今諸道節度、都團練、觀察、租庸等使，自判官、副將以下，皆使自擇。則辟吏之法，已試於今，但未及州縣耳。《韓傳》云：為桂管觀察使，部二十餘州，自參軍至縣令三百餘吏員，吏部所補纔十一，餘皆觀察使量才補職。則并州縣亦觀察所置矣。顧寧人引之，以為古時置吏得人，皆由於此。然此亦矯枉過正之論。吏歸部選，則朝廷之權不下移；若聽長官辟置，無論末俗澆漓，夤緣賄賂之風必甚，即其中號為賢智者，亦多以意氣微恩致其私感。觀史策所載，屬吏之於長官已有君臣分誼，降及後世，若行之不變，未有不成黨援門戶、背公向私者。春秋時，晉殺欒盈，令欒氏之臣勿從。其臣辛俞行曰：「三世仕家，君之；再世以下，主之。自臣之祖，世隸欒氏，於今三世矣，敢忘其死而叛其君乎！」魯昭公攻季孫氏，孟孫、叔孫謀救之。叔孫之御者曰：「我家臣也，安知公家？有季孫與無季孫於我孰利？」皆曰：「無季孫則無叔孫。」曰：「然則救之。」于是撞西北隅而入，昭公遂敗。是春秋時家臣之徇其主而忘公家已如此，降及東漢，氣節相矜，并至有甘以身殉者。王充《論衡》云：會稽孟章父英為郡決曹掾，郡將撾殺無辜，英引為己罪，代將死。章為郡功曹，從太守討賊，為賊所迫，亦代將死。《後漢書》：臧洪為太守張超所置功曹，超遣詣幽州，中道為袁紹所留，以洪為東郡太守。會曹操圍超，洪乞師于紹以救超，紹不許，超竟破滅。洪乃與紹絕，紹興兵圍之。至城破被執不悔，卒以死殉。公孫瓚初為劉太守郡吏，太守坐事徙日南，瓚祭先人塚，曰：「昔為人子，今為人臣。當詣日南，今與先人辭于北。」遂隨太守往。太守歐陽歙欲舉督郵繇延，主簿將引延上，郡吏郅惲起而言曰：「延資性貪邪，明府以惡為善，主簿以直從曲，此既無君，亦復無臣！」則并顯然有君臣之稱矣。劉表遺從事韓嵩詣許，欲以觀虛實。嵩曰：「若至京師，天子假一職，則成天子之臣、將軍之故吏耳，不能復為將軍死也。」更可見未仕於朝者猶為私臣也。甚至有為舉主及長官持服者。荀爽為司空袁逢所辟有道，不應，及逢卒。爽制服三年。桓鸞為太守向苗所舉孝廉，除膠東令，始到官而苗卒，鸞即去官奔喪，終三年。此為舉主持服者也。王吉被誅，故人莫敢至者，獨屬吏桓典收斂歸葬，服喪三年。劉質以冤死，王允為質吏，獨隨至京，送喪還其家，終三年乃歸。此為長吏持服者也。《後魏書》：公孫邃為青州刺史，卒，佐吏疑所服，詔曰：主簿近代相承服斬，過葬便除，可如故事。自餘無服，殊覺寥寥，可齊衰三月。則感恩知已、私自制服之例，且上達朝聽，至發詔為定令矣。《南史》：宋武陵王言延反，或勸其長史范義出走，義曰：「吾人吏也，吏不可以叛君。」《柳慶遠傳》：梁武初為雍州刺史，辟慶遠為別駕。慶遠謂人曰：「天下方亂，定霸者其在吾君乎？」因盡誠協贊，遂成帝業。可見六朝猶沿漢時長官得自置吏之制，而為所置者輒有君臣之分，抱節者雖能周旋患難，究何益于公家？桀黠者且至傾心于其主，如慶遠等出死力以抗朝廷，此又長官得自置吏之流弊也。寧人但見後世選法不盡得人，而以為不如古制，抑知古制有不可復用者。唐時固亦嘗兼用辟吏之法，然如韋皋在蜀，幕僚雖官顯，不使入朝，即署為屬州刺史，竟有終身不得見天子者。不特此也，朔方節度使安思順表李光弼為副知留後事，白敏中為邠寧節度使，亦表蔣伸為副，是節度副使亦得由藩鎮自置矣。安祿山之能叛，豈非以數年前請以蕃將易漢將，故得廣樹腹心，一朝舉事，爭為效力，遂至傾陷兩京，唐祚幾覆！故德宗晚年，方鎮副ヘ多自選于朝，防一日有變，則就授以節制，蓋深慮威柄下移，易致尾大之漸也。 |
| 13 | 楊桓《傳國璽考》之誤傳國璽始末見於《輟耕錄》載元御史中丞崔所記。至元三十一年，世祖既崩，將迎皇太孫即位。適有國王速脫真以玉出售，與御史楊桓見之，知其為秦璽也，遂獻之，桓并考其始末曰：楚以卞和所獻之璞琢成璧後，求昏於趙，以納聘焉。秦昭王請以十城易之而不獲。始皇併六國始得之，命李斯篆其文。玉工孫壽刻之。二世子嬰奉璽降漢，漢祖即位，服其璽，因世傳之，謂之傳國璽。後王莽篡位，璽在長樂宮王太后所，莽使安陽侯王舜迫取之。太后怒，投璽於地，璽遂歸莽。及莽敗，商人杜吳殺莽，不知取璽，校尉公賓得璽，獻於更始。赤眉殺更始，立盆子。盆子降光武，璽歸光武。獻帝時，董卓作亂，掌璽者投於井。孫堅討卓，得於井中。袁術奪於堅之妻。術死，荊州刺史徐ギ聞帝在許昌，以璽送之。帝遜位，璽歸魏。常道鄉公禪，璽又歸晉。懷帝遇劉聰之害，璽歸聰。聰死，歸曜。曜為石勒所滅，璽入於勒。勒滅，入於冉閔。閔敗，其將蔣幹得之。晉征西將軍謝尚購得之，以還東晉。自後宋、齊、梁、陳皆相傳。及隋滅陳，璽入於隋。隋亡後，蕭后與太子正道並璽並入於突厥。唐太宗以寶璽未獲，乃自刻玉曰：「皇天景命，有德者昌。」貞觀四年，蕭后與正道奉璽歸，乃復入於唐。朱溫篡唐，璽入於溫。莊宗定亂，璽入於後唐。及廢帝從珂自焚，璽遂不知所在。至宋哲宗時，咸陽民段義獻玉璽。及徽宗為金所虜，寶璽皆入於金，共璽一十有四，內青玉傳國璽一，其色正與今出自拾得家者相同，知宋之南遷二百年無此寶璽也。今適當皇太孫將正位之時，而此璽應期而出，實為符瑞云。桓之論如此。按秦璽自冉閔敗後，閔將蔣幹守鄴，乞師於晉。晉將戴施入鄴助守，知璽在乾所，乃譎得其璽，使何融以迎糧為名，出城潛送征西將軍謝尚，尚即以三百騎送建康。見《晉書·載記》及《謝尚傳》。此璽歸東晉之明證也。然《通鑒》姚萇之擒苻堅也，從堅求傳國璽，堅罵曰：「璽已送晉，不可得也！」是時冉閔死未久，璽已為謝尚所得，歸於晉矣，萇豈不聞之，何又向堅求璽？劉定之謂：閔亡後，鄴入於慕容燕，當是苻堅滅燕，又得之，而謝尚所得者，或晉人飾詞，以解白板天子之誚也。則謝尚所得璽尚未可知也。又《南史》：宋武帝克長安，擒姚泓，收其彞器及秦始皇玉璽送建康。而沈約《宋書》不載獲璽一事，但云收其彞器土圭之屬而已。豈以謝尚已獲璽於晉時，疑宋武所獲非真，故不復敘耶？然《北史》魏太武於鄴城毀佛像，中得二玉璽，文皆「受命於天，既壽永昌」，其一旁刻「魏受漢傳國璽」，則璽更似在北，而求未入南，謝尚之所得，真偽益未可信也。即尚所得冉閔之璽果真矣，《南史》侯景之敗，以傳國璽自隨，使趙思賢掌之，曰：「若我死，則沉於江，勿令吳兒得之。」思賢過京口，遇盜，棄之草間，至廣陵，以告郭元建，元建取之，使辛術送鄴。而《北史》載辛術既送璽至北齊，文宣帝以告太廟，則此璽又入於北齊，而陳、隋兩朝俱未嘗有也。今楊桓云：歷宋、齊、梁、陳、隋皆相傳，及隋滅而蕭後攜以北，至貞觀四年復入於唐，不知何所據。此不過欲隱約其詞，以見此璽自唐而梁而後唐而石晉及從珂自焚後遂不知所在，而宋哲宗時段義所獻者即是此物，乃徽宗北行璽入於金，而今拾得家所藏，乃國初滅金時所得，可信其為真秦璽耳。不知《五代史》田令孜為蜀監軍，盜唐傳國璽入於蜀而埋之，後王建將稱尊號，有歐陽柔得之以獻，此一璽也。黃巢破長安，魏州僧傳真之師得傳國寶，藏之，後唐莊宗將稱帝，適傳真以之來獻，遂即位，此又一璽也。莊宗將入汴，梁主惶懼，置傳國寶於臥內，忽失之，已為左右所竊迎唐軍矣，此又一璽也。則是時蜀、魏、汴一時已有三璽矣。無論秦璽已不存，即存亦不知孰為秦璽也。又《通考》：後唐末帝自燔時，以傳國寶隨身共焚，是以晉高祖別製一璽。開運末，耶律德光入中國，少帝遣其子延煦送璽。德光訝其非真，少帝上表，具述始末。德光歸，攜以出塞。則後唐之傳國璽已隨從珂自焚，而晉璽又已出塞矣。金初滅遼時，金主意璽在遼主延禧所，延禧訴以兵敗失於桑乾河。則遼之傳國璽又已沉沒矣。《金史·宗望傳》：宗望追遼主，盡獲其妃嬪并傳國璽，獻於行在。金太祖置之懷中，恭謝天地。不知此又是何璽？意遼主所謂失於桑乾河者，即此璽耶？然金主既得之於宗望，何又疑璽在延禧所？此不可解也。又《金太宗紀》：天會三年，斡魯獻傳國寶，而宋哲宗時段義所獻玉璽，及徽宗所製定命寶，亦俱為金所擄。然金之亡也，金主守緒以傳國璽自殉，焚於幽蘭軒。此所焚者，未知宗望所得之遼璽，抑或破汴時所得宋哲宗時段義所獻之璽耶？然亦已焚於幽蘭軒矣，則楊桓又何由知拾得家所出之為真秦璽耶？按王莽建國時，使王舜逼太后索傳國璽，太后怒，抵之地，遂缺一角。及漢獻帝禪魏時，魏用隸書刻其肩曰「大魏受漢傳國之璽。」後由劉聰入於石勒，勒又刻其一邊云「天命石氏」。此見於史傳及《寶璽篆文圖說》，歷歷可考者。是以宋徽宗驗段義所獻，檢無螭角無缺而疑其非真。即楊桓亦謂：今璽背皆刻螭形蟠屈，凹凸不齊，無地可置字。則桓亦自知其非真也。蓋歷代各有，製造不同，傳聞亦異。《漢書註》衛宏曰：秦璽是李斯所篆，文曰「受命於天，既壽永昌」。而《晉書·康帝紀》及杜佑《通典》皆云秦得藍田玉為璽，文曰「受天之命，皇帝壽昌」，則二說已不同矣。《後漢書·輿服志》註：孫堅所得璽，文曰「受命於天，既壽永昌」，《晉陽秋》謂蔣幹所得為謝尚送於晉者，文曰「昊天之命，皇帝壽昌」。徐廣曰：傳國璽文曰「受天之命，皇帝壽昌」。則三說更不同矣。蔡京等講議玉璽官十三員合奉云：「皇帝壽昌」者，晉璽也；「受命於天」者，後魏璽也；「有德者昌」，唐璽也；「惟德允昌」，石晉璽也。《大學衍義補》又云：「受命於天，皇帝壽昌」者，東晉所自刻也。太元之末，得自西燕，歷六朝至隋者，乃慕容氏所刻也。開運末沒於耶律，後為金人所有者，則以「受天明命，惟德永昌」為文，乃石晉所刻也。楊桓之論亦曰：北齊所刻者，文曰「受命於天，皇帝壽昌」；唐太宗所刻者，文曰「皇天景命，有德者昌」；晉天福所刻者，文曰「受天明命，惟德永昌」。《太平御覽》又記卻恢表慕容永所奉之璽，文曰「受天之命，皇帝壽昌」。可見古來所刻傳國璽不一，不得以璽文偶與斯篆合，遂指為真秦璽。拾得家所出，蓋亦後代續刻之物耳。楊用修謂：楊桓本善篆書，此璽蓋即桓偽作，使崔持以迎合皇太妃者。理或然也。奈何明成祖聞傳國璽尚在元嗣君所，而屢出師以冀反璧耶？《明史》：宣德中，瓦刺部長脫歡得前元玉璽來獻，宣宗敕諭曰：「前代傳世之久，皆不在此，王既得之，可自留用，不必來獻。」英宗復辟，孛來遣使欲獻璽，帝亦敕曰：「璽己非真，即真亦不祥物，獻否從爾可也。」弘治中，陜西巡撫熊又得一玉璽，孝宗因傅瀚言，亦僅藏之庫。其識皆過文皇遠矣！姜紹書《韻石齋筆談》又記：天啟四年，臨漳縣生員王思極等，得玉璽於漳河之濱，其文「受命於天，既壽永昌」。河南撫臣程紹具表進之，上御皇極殿受賀，得璽者僅賞銀五兩。而魏史賢欲令天下有司赴京慶賀，以尚寶卿姜志禮言而止。成祖且然，固無怪魏閹之張大其事也。 |
| 9 | 仕宦避本籍《漢書》：嚴助，會稽吳人，既貴，上問助居鄉時為友婿富人所辱。助曰「願為會稽太守」。乃拜助為會稽守。又朱買臣，會稽郡吳人，後出為會稽守。韓安國，梁成安人，為梁內史。《後漢書》：景丹，櫟陽人，光武以其功封為櫟陽侯，謂「富貴不歸故鄉，如衣繡夜行，故以封卿。」是漢時尚無回避之例。杜佑《通典》謂漢時丞尉及諸曹掾多以本郡人為之，三輔則兼用他郡人，而必特奏。可見漢時掾屬官更無用本郡者。《蔡邕傳》：朝議以州縣相黨，人情比周，乃制婚姻之家及兩州人士不得互相監臨，於是又有三互法，禁忌轉密。邕乃上疏，極言其弊。然則回避本籍以及親族相回避之例，蓋起于後漢之季也。然魏、晉以來，亦有不拘此者。《魏書》：張既，馮翊人，魏武使為雍州刺史，謂之曰：「還君本州，可謂衣繡晝遊矣。」朱靈，清河人，魏文帝封為俞阜侯，欲以晝繡榮之。《南史》：丘靈鞠，烏程人，為烏程令，柳元景隨孝武入討，孝武曰：「事成，何所欲？」元景曰：『願還鄉里。「及孝武即位，乃以為雍州刺史，以元景家襄陽也。張岱，吳郡人，為吳郡太守。齊高帝詔以家為府。後從子緒亦為吳郡太守。柳慶遠，襄陽人，梁武以為雍州刺史，詔曰：「卿衣錦還鄉，吾無西顧憂矣。」張敬兒，南陽人，以功乞為本郡，乃除為南陽太守。呂僧珍，東海人，梁武欲榮以本州，乃拜南兗州刺史。又以劉之遴為南郡守，詔曰：「卿母年高，故令卿衣錦還鄉，盡榮養之道。」侯安都母樂居鄉里，陳武帝乃以安都弟曉為東衡州刺史，安都子秘為始興內史，並在家侍養。孫瑒，吳人，陳武帝謂曰：「昔朱買臣願為本郡，卿豈有意乎？」乃授吳郡太守。陳武帝本吳興人，在梁朝時，其子昌為吳興太守。帝以鄉里父老尊卑有數，特令蔡景歷為佐吏輔之。《魏書》：毛鴻賓，北地人，孝明帝改北地為北雍州，以鴻賓為刺史，曰：「晝錦榮卿也。」游明根告老，其子肇求解官歸侍。孝文帝欲令祿養，乃出為本州魏郡太守。甄琛，中山人，後為定州刺史。《北齊書》：封隆之，四為冀州刺史，其本州也，素得鄉里人情。其子繪復為本州。《後周書》：李穆一家叔姪三人，皆牧宰鄉里。蘇亮，武功人，為岐州刺史。朝廷以其作牧本州，特給鼓吹，先還家，並給騎士三千，羽儀遊鄉黨，歡飲旬日，然後入州。令孤熙，敦煌人，為敦煌太守。晉公護謂曰：「公一門之內，須得衣錦之榮，故命之。」王傑，金城人，為河州刺史。朝廷以其勛望，故榮以本州。劉雄，臨洮人，周武以為河州刺史。先已為本縣令，至是復刺本州，鄉里榮之。柳敏，河東人，為河東郡守。雖統御鄉里，而處物平允，甚得時譽。蘇椿為武功郡守，既是本郡，惟清儉自居。馮遷為陜州刺史，遷本寒微，一旦為本州，惟謙謹接待鄉邑。《隋書》：田式，祖安興、父長樂及式，三世為本郡太守。此隋時不避本籍也。《唐書》：姜，上わ人，高祖命為秦州刺史，謂「故鄉錦衣，用答元勛。」丘和為交趾太守，聞高祖登極，來朝。帝以和本稷州人，乃命為稷州刺史以自養。張士貴，洛州人，高祖命為洛州刺史，曰：「令卿衣錦晝游。」薛登，常州義興人，武后授為常州刺史。張九齡，韶州人，以親老求歸養，玄宗乃以其弟九皋、九章為嶺南刺史。賀知章歸老，詔以其子僧子為會稽郡司馬，使侍養。《宋史》：周祖以王晏家彭城，乃授為武寧軍節度使，俾榮其鄉里。王仁鎬，邢州人，周世宗授為安國軍節度使，制曰：「眷維襄國，實卿故鄉。分予龍節之權，成爾錦衣之美。」宋朝授本籍之例，大概有三：一以便就養，一以優老臣，一以寵勳臣。《太祖本紀》：乾德五年，縣尉鄢陵許永，年七十五，自言父年九十九，兩兄皆八十餘，乞一官以便養。乃授永鄢陵令。彭乘，益州人，求便養，得知普州。蜀人得守鄉郡自乘始。陳希亮，眉州人，初蜀人官蜀，不得通判州事，希亮以母老，願折資為縣，乃令知臨津縣。朱昂家江陵，致仕時，詔以其子正辭知公安縣，以便侍養，許歸江陵。張泳，濮州人，初仕時，乞掌濮州市稅以便養，許之。蔡襄，仙遊人，以母老知福州，後又知泉州。楊繪，綿竹人，以母老請知眉州。劉，彭城人，知廣州，以母老求內徒，遂知徐州。喜曰：「昔布衣隨計，今以侍從官三品典鄉郡，過始望矣！」洪皓自金歸，以母董氏年八十餘，乞補外。乃以徽猷閣學士出守饒州鄉郡。文文山，吉安人，初除湘南提刑，辭免，乞便郡養親，乃差知贛州邢以老乞給假歸曹州，上曰：「便可權與本州，何須假耶？」遂拜工部尚書、知曹州。呂大防，藍田人，罷相，改永興軍使，便其鄉社。任中師年老，上書言：「家本曹州，願得守曹。」遂以之知曹州。范純夫引疾乞歸，章十上，乃得請，以待制知梓州。韓子華兄弟為潁州貴族，罷相後，仍帥鄉郡。或賀以啟曰：「夙推荀氏之龍，仍致潁川之鳳。」湯思退知樞密院事，垂相而病，除大資政，留守金陵，即其鄉也。未第時，兄弟皆就食府庠，人以為榮。此皆以優禮老臣，使不避本籍也。韓魏公，安陽人，後出鎮大名，即其鄉郡。歐陽公為作《晝錦堂記》。公歿後，其子忠彥以墳墓缺照管，乞以其弟粹彥監相州酒稅。神宗御批曰：「韓琦有功於國，特依所乞。今後常注其現仕子孫一人，隨本資任當相州一差遣。」後琦之孫治守相州，治之子肖胄乞侍其父疾，詔即除肖胄守相州，代其父任。徽宗謂曰：「先帝詔韓氏世官於相，今父子相代，榮事也。」琦守相，作晝錦堂，治作榮歸堂，肖胄又作榮事堂，三世守鄉郡，人以為榮。此又特寵勛臣，而使世官鄉邑，不避本籍者也。其他亦有不盡關優老便養，而使官於鄉者。王，大名人，太祖使領大名，謂曰：「此卿故鄉，所謂晝錦者也。」范促淹，蘇州人，亦嘗知蘇州。汪彥章，微州人，後仍知徽州，其謝表有曰：「城郭重來，疑千載去家之鶴；交游半在，或一時同隊之魚。」至南宋之末，以軍事重，更多有使守鄉郡者。李芾家衡州，攝湘潭縣，知永州，又知潭州。崔與之，廣州人，後以廣東安撫使知廣州，即家治事。陳，常州人，初為丹徒縣尉，後攝常州通判，守城死。此又以軍興需人不避本籍也。《金史》：李晏，澤州高平人，年老致仕，乃詔其子昭略為澤州刺史。張大節，代州人，徒知太原府，以并代鄉郡，故榮之。元世祖時，許衡歸老河內，特命其子師可為懷孟總管以便養。吳當，撫州人，為江西肅政廉訪使，左遷撫州總管。趙雍，湖州人，松雪之子，為昌國海寧守。則金、元時亦間有不避本籍者。回避之例，至明始嚴。然太祖初設浙東提刑，即以龍泉人章溢為僉事，又命其子存道守處州。而處州人胡深，亦為浙東行中書省左右司郎中，總制處州軍民事。又洪武四年正月，河南府知府徐麟以母老，家在蘄州，請終養，詔即改為蘄州知府。是太祖時固不拘鄉貫也。《漱石齋閑談》記永樂中。命御史邵巡按兩浙，辭以本籍不當往。上曰：「以卿浙人，知浙中利病故耳。」浙人授浙官，即須辭免，則回避本籍已為成例可知。以後亦間有不回避者。葉春，海鹽人，宣德、正統間凡三為浙江巡撫，治事於鄉。王彰，彰德人，亦巡撫河南。《彰傳》謂：終明之世，大臣得撫鄉土者，彰與春而已。然此外亦尚有王瑜，淮安人，後鎮淮安，總督漕運；魏源，江西建昌人，宣德中永新民亂，帝命源往撫之；又景泰中，命吳人楊翥之子為本邑主簿，是亦不止春與彰二人而已也。本朝督撫大吏，亦往往有此。蓋常調官例須回避，所以杜瞻徇之弊。至於親信大臣，原可不拘成例，是固立賢無方之意也。其常調官仍有親老改補近省之例，既不礙於臨下，又可便於養親，可謂通乎人事，斟酌至當矣。 |
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